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试论黄老无为体系下两汉陶俑之发展脉络 试论黄老无为体系下两汉陶俑之发展脉络 作 者： 党江波 导 师： 邢永川教授 内容摘要： 汉代是中国历史上雕塑艺术大发展的时期，俑的种类、数量、材质、颜色、造型、水平等都达到了新的高度。陕西西汉帝陵陶俑数量很大，一般高50-60厘米。或上承秦俑，模制敷彩;或沿袭楚风，裸塑着衣。王侯墓中，除武装士兵俑外，家中奴婢和伎乐俑也占很大比例。型体略小于帝陵之制。低级官吏和地主墓中也有放置俑的，俑的构成主要是家内奴婢。西汉南方常见木俑，楚制依旧。而山东地区陶俑也继承了战国齐地古拙的传统。东汉伴随着庄园豪强的发展，与场景模型配置的小型陶俑多了起来，而且造型更为生动传神。其中河南的乐舞百戏、武装部曲俑；四川的劳作、说唱俑；广东的陶船及船夫俑；甘肃武威的铜车马仪仗俑代表着这一时期的最高水平。 引 言： [俑]是一种代替活人陪葬的雕塑，研究对象多为墓室中出土的考古发掘，俑的使用是为了死者能在冥世继续如生前一样生活，所以俑真实负载了古代社会的各种信息，对研究古代的舆服制度、军阵排布、生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意义。而且中国古俑在其盛行的从东周至宋代的约1500年中，弥补了同时期地面雕塑在种类及完整性上的重大缺憾，为我们勾勒出古代雕塑艺术发展的脉络以及历代审美习尚变迁的轨迹，成为了解中国古代雕塑艺术史不可或缺的珍贵实物资料。 一：黄老无为之说——治黄老之术 实行无为而治 西汉初期，汉高祖采用了“黄老”思想做为自己的统治思想。这种统治思想，在当时起到了相当积极的作用。秦代修长城、连绵三百里的阿房宫、一直到始皇帝死还没有修好的秦始皇陵以及春秋战国的连年混战，搞的国家一穷二白，人民苦不堪言，百业待兴，急需休养生息。在这样的背景下，主张“无为”而治，反对战争、反对苛捐杂税、反对劳苦兵役，是顺应历史和人民的呼声的。 “黄老之学主张实行“无为”政治，主张统治者“省苛事，节赋敛，毋夺民时”和“节用民力”等等，要求统治者适当减轻人民负担，不要过度地剥削和压榨人民。这就有利于缓和社会矛盾，使人民发挥生产的积极性，恢复和发展受到严重破坏的社会经济。这些基本主张既符合人民休养生息的愿望，也适合统治阶级巩固统治的需要。”*1汉初的几任丞相，大都“治黄老之术，实行无为而治。” 西汉中期，汉武帝摒弃这种“黄老”思想，反对“无为”而治，而是采取相当强硬的政策，采用“外儒（儒家思想）内法（法家思想）”的统治思想，这又与当时西汉国力的强盛、匈奴的不可一世有密切关系的。 黄老之学在汉初十分流行，有很大的影响。汉初黄老之学，促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复创造了条件。但是，“随着统治阶级本身力量日益强大以及社会矛盾日益尖锐，统治者必然要求强化和集中权力，不可能长期安于“清静无为”的自由放任状态。”*1于是，西汉初期一度盛行的黄老之学，到了西汉中期的汉武帝时代，也就随着国家由弱到强的转变，走上了由盛而衰的道路，最后让位于为汉武帝“有为”政治服务的董仲舒的新儒学理论体系。 二：陵墓陶俑代表——兵马俑 西汉初年，由于国家急需休养生息，汉高祖刘邦采用了“黄老”思想做为自己的统治思想，实行“无为”政治，主张 “省苛事，节赋敛，毋夺民时”和“节用民力”等等，需要适当减轻人民负担，所以汉代雕塑与秦相比就又有其不同之处。 首先，它没有像秦代兵马俑那么庞大的工程，尺寸约五十公分左右，只有秦俑大小的1/3-1/5，由于西汉的政治稳定，人殉意味已不多存，转为人间场景的呈现。 其次，在造型上秦俑和汉俑的不同处，在人物塑造上，身体及四肢造型比较简单；手脚以木头制作再接上；减少了脸部细节的雕刻，以彩绘替代刻画细节；人物传神表情丰富，动态鲜活；尺寸约五十公分，为真人大小的1/5；姿势已不多，多为自然的动态；跪祭姿势的出现；表现平民日常生活及道具；将对象缩小，表现了雕塑能力的提高；场景与人俑相结合等等。 [汉承秦制]，西汉前期，某些军功显赫的将领及受封的诸侯王，也使用陶塑兵马俑随葬，以炫耀其生前地位与权利。“一九六五年秋出土于咸阳杨家湾汉墓的十一个从葬坑（号称三千人马）的彩绘兵马俑中，计有骑兵俑五百多件，步兵俑一千八百多件。墓主人可能是西汉重臣周勃、周亚夫父子。骑兵俑高六十八厘米左右，步兵俑高约四十四至四十八厘米，制作精细，神态威武。骑兵俑与步兵俑分置与不同坑内，和秦俑坑车、步、骑诸兵种混合编队的情况不同；骑兵在总兵力中的比重也明显增加，显示了文、景时期骑兵有了巨大发展的状况。”*2《史记.匈奴列传》曾有：汉文帝时，为了防御匈奴的入侵，于公元前166年“发车千乘，骑十万，军长安旁，以备胡寇”*3的记