从方志与匾联碑文看清代台湾的保生大帝信仰.pdfVIP

《闽台文化交流》 2011．1(季刊) 总第 25期 从方志与匾联碑文看清代台湾的保生大帝信仰 谢 贵 文 在官方的立场。保生大帝仅是一带有淫祀 一 、 前言 色彩的地方神祗。面对此一矛盾的现象 ， 保生大帝本名吴卒 。福建泉州府 同安 代表国家的地方官员是如何处理，才能符 县 白礁乡人 ．生于北宋太宗太平兴国四年 合王朝的祭祀制度 ，又能满足广大信众的 (979)三月十五 日，卒于仁宗景佑三年 信仰情感?介于国家与地方之间的社会精 (1036)五月二 日，享年五十八岁。吴卒生 英 。又以何种方式介入地方宫庙 ，来提高 前医术高明、救人济世 ，死后为民传颂 、 个人的声望，展现在地方社会 的影响力， 立庙祠之，南宋曾赐庙额 “慈济”，并敕封 甚至表现与国家权力的互动与竞争?本文 “忠显侯”、“英惠侯 ”。明、清时期，保生大 拟透过地方志书、匾联碑文的分析。探讨 帝虽未获王朝敕封。但仍在民间持续的发 清代台湾保生大帝信仰的样貌 ，并从中观 展，而成为福建漳州、泉州最重要的民间 察国家与地方社会的互动关系。 信仰。 二、地方志书 保生大帝信仰传人台湾的时间甚早 ， 荷据时期的广储东里 (今台南县新化镇) 清代台湾的修志风气颇盛，共编纂出 即出现奉祀保生大帝的庙宇。[1明郑时期 。 府县厅志约四十多种，内容都有一定的水 保生大帝信仰获得进一步的发展，如 《重 平 。为后世留下珍贵的史料。清代台湾方 修台湾县志》所载 ：“嗣是郑氏及诸将士 皆 志的修纂。主要出于地方首长、外来的文 漳、泉人，故庙祀真人甚盛。”[清代随着 士、在地士绅等三者之手，故可反映国家 大量闽南移民渡海来台。保生大帝信仰更 意识及官方立场，但也融人士人的儒家教 加兴盛，根据 《重修台湾府志》的记载， 化思想 ，并带有在地精英的观点，透过方 在乾隆初年的保生大帝庙有23座。高于关 志中有关保生大帝的记载 。当可一窥官方 帝庙的 18座、观音庙 的 16座 、妈祖庙的 及文士对此一信仰的态度。 15座及玄天上帝庙 的 l4座 。高居 民间寺 民间信仰中为王朝所认可者 。称之为 庙的榜首，显见当时保生大帝在台湾民间 “正祀”。反之则为 “淫祀”。两者虽有一套 信仰的重要地位。 王朝祭祀的区别标准，但在地方官府的实 然而。在清代台湾已拥有众多寺庙及 际认定上，却存在不小的伸缩空间，尤其 信徒的保生大帝 ，却未被清王朝列入国家 对于与地方建立利益关系而拥有众多庙宇 的祀典，也未曾获得赐额与敕封 ，亦即站 及信徒的神柢，即使未获王朝的赐额与敕 45 宗教 ·民间倍仰 封 ，地方官员仍会予以默认 。并适度肯定 “圣贤之教”．也是孔子所批评的