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浅谈《格致余论》君相互感理论.pdf
f比界中医药2009年1月第4卷第1期 ·1·
浅谈《格致余论》“君相互感理论
李航1杨少山2
(1浙江省公安边防总队医院肾内科，杭州市天城路187号，310004；2浙江中医药大学附属第二医院中医内科)
摘要朱丹溪在《格致余论》中提出了“君相互感”理论，经历代发展．形成学术上独具特色的理论体系。本文整理了其学术发
展脉络，并进行了理论发挥，概括了君相关系的生理、病机，及其临床指导意义。
关键词《格致余论》；君相瓦感理论
Discussion011 of andMitdsterfromGeZhiy雎／am
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朱丹溪在《格致余论》中云：“主闭藏者，肾也，司 架体系，即使在明代命门学说产生以后，许多医家仍习
疏泄者，肝也，两脏皆有相火，而其系上属于心。心，君 惯地沿用以“心肾”喻君相，言上下。因此，历代诸家
火也，为物所感而易动。心动则相火亦动，动则精自 对心肾关系的论述，实际上包括了对君火与相火内容
走。”这段话提出了心为君火而居上，肝肾为相火而居 的阐发，也就是说心肾关系往往被泛化，用来指代君相
下，“其系上属于心”是指两者密切相关，不可分割，明 互感和机体上下的反馈调节。
确了君火与相火的位置与所属脏腑。朱丹溪还进一步 关于命门、相火与真阴之间的辩证关系，明代医家
指出：“盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火惟有禀 赵献可有突出的见解。他认为三焦相火为命门的臣使
命守位而已”(《格致余论·房中补益论》)。他认为肝 之官，即“相火禀命于命门，而真水又随相火”(《医贯
肾二脏皆有相火，其所以储藏精液与排泄精液调节有 ·内经十二官论》)。生理状态下，真水
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