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非物质文化遗产保护与传承 谈满语口语音变试析 郑再帅辛格非殷芳 (北京满学会) 摘要：满族是我国56个民族中的一个古老民族，源远流长，世居白山黑水之间， 先秦时称肃慎，南北朝时称勿吉，隋唐时称鞣羯，辽、宋、元、明时称女真。满语与 古时的匈奴语、其后的蒙古语同属乌拉尔阿尔泰语系。满语是以建州女真语为主要基 础而构成的，满文自创制后就用来书写女真口语。当时的满族共同体是以建州女真为 主体，同时吸收女真诸部而形成的，不但包括建州、海西、野人等部，也有赫哲、鄂 温克、鄂伦春及其他诸部的人。这些诸部成员操着各自的乡音本语而纳入满族共同体， 其语言必然对建州女真语产生巨大的影响，加之建州女真语也在不断变化中。因此， 就造成了满语与满文有许多不一致之处。原来说着各种女真语方言的各部人们结合在 八旗组织内，互相交往时说规范满语，也对满语口语带来音的变化。此外，满人入关 后，满族人长期生活在汉语环境中，满语与汉语互相作用，彼此影响，也使满语音发 生了很大的变化。 关键词：非物质文化遗产爱新觉罗瀛生满语口语音变 小引 满语是满族人所使用的语言，属于阿尔泰语系的满通一古斯语族，是从女真语发展 而来的。在清朝，满语是官方语言，在很长时间内被广泛使用，“国语与“骑射”被 确认为满族最重要的特征。 满语的文字表达形式是满文。在清代，朝廷重要的敕谕、表文、军报以及宫殿的 匾额等，都是满文和汉文合壁的，满语和满文在国家大政和百姓的日常生活中都占有 非常重要的地位。研究满文档案是今天清史研究的一个重要途径，也对研究满族的民 族风俗、民族特点和整个满一通古斯语族中的其它民族都具有重要意义。今天，能够利 用这些珍贵满文资料的学者已为数不多，能够用纯正的满语进行阅读、写作的学者更 是风毛麟角。 满族是一个有着悠久历史的民族，对中华民族的兴旺发达做出过重要的贡献，是 我们国家民族共同体的重要组成部分。清朝入关以后，满族的主体移住北京，带来了 他们的语言。今天的北京，就居住着很多的满族人，他们的语言给北京话带来许多鲜活 生动的因素，这在《红楼梦》等文学作品中都有体现，这种影响一直到今天的普通话。 在清朝，满语文是中西文化交流的重要载体，当时西方的耶稣会士学习满语文， 向西方介绍中国。此后的很长一段时间里，满语文仍是国外了解中国的途径之一。在 今天，德国、意大利、美国、日本等国家都有学习和研究满语文的学术机构，在国际 性学术交流活动中，满语文仍发挥着重要的作用。 随着时光的流逝，满族语言不再被使用和流传，甚至是濒临灭亡。当今能熟练掌 握满语的人均是耄耋老者，且人数极少，因此抢救和保护满语刻不容缓。爱新觉罗家 族现存唯一满语口语传人瀛生先生幼承家训，学习满语，其族伯爱新觉罗朴厚(字力 田)是清末满语专家，与同时代的其他五位满语专家共称同光清语六贤。自幼由族伯 启蒙，学习满语。学习三年后，拜入同光清语六贤之一的另一位满语专家阿克敦布门 下，连续学习满语十六年。20世纪四十年代初，师从满文翻译专家克敬之学习满、汉 文翻译。四十年代中，拜入著名语言学专家罗常培之门，学习古汉语音韵学和西方语 音学，爱新觉罗瀛生在满语口语、满语方言等方面造诣极深。我们在向瀛生先生学习 满语时，瀛生先生为我们讲解了许多关于满语1：3语音变的现象，并指出满语13语音变 对满语学习的重要性。此文在总结瀛生先生讲述满语13语音变现象的同时，对满语i：3 语音变的产生发展做简要的分析。 前言 满族是我国56个民族中的一个古老民族，源远流长，世居自山黑水之间，先秦时 称肃慎，南北朝时称勿吉，隋唐时称鞲韬，辽、宋、元、明对称女真。满语与古时的 匈奴语、其后的蒙古语同属乌拉尔阿尔泰语系。满语是以建州女真语为主要基础而构 成的，满文自创制后就用来书写女真口语。当时的满族共同体是以建州女真为主体， 同时吸收女真诸部而形成的，不但包括建州、海西、野人等部，也有赫哲、鄂温克、 鄂伦春及其他诸部的人。这些诸部成员操着各自的乡音本语而纳入满族共同体，其语 言必然对建州女真语产生巨大的影响，加之建州女真语也在不断变化中。因此，就造 成了满语与满文有许多不一致之处。原来说着各种女真语方言的各部人们结合在八旗 组织内，互相交往时说规范满语，也对满语13语带来音的变化。此外，满人入关后， 满族人长期生活在汉语环境中，满语与汉语互相作用，彼此影响