人性论与人治法治的关系.pdfVIP

人性论与人治法治的关系 曹希岭 提要 : 中国的人性论与专制人治没有任何关系 ,不管中国古代的思想家对人 性有什么看法 ,他们都主张专制人治 。性恶论也不是西方民主法治的理论前提 , 它实际上抽去了实行民主法治的可能性 ,在为专制人治张 目。民主法治的人性基 础是人性善恶二元论 。人性中有恶的成分 ,决定法治是必需的;人性也有善的方 面 ,所以民主法治是可能的。 关键词 : 　人性论 　　民主法治 　　专制人治 作者曹希岭 ,男 ,1965 年生 ,法学博士 ,烟台师范学院政法学院副教授 。 (烟台　264025) 九十年代以来 ,受海外个别学人的影响 , 国内法学界普遍将法治人治与人性论联系起来 。海外 ( 学者张灏在《幽暗意识与民主传统》一书中提出:西方人对人性的幽暗意识 指对人性中与生俱来的 ) 黑暗面的正视与省悟 对法治与自由主义的演进 , 曾有极重要的影响 。国内学者则往往理解为西方 的性恶论传统是西方法治民主的人性基础 ,而中国的性善论则是专制人治的人性前提 。如郝铁川 在《性善论对中国法治的若干消极影响》一文中指出:“西方人认为人性是恶的 ,权力是恶的平方 ,而 中国人认为人性是善的外化 。西方人从以恶制恶 , 以毒攻毒的目的出发 ,很早就建立了权力制约机 ① 制 ,而中国总是试图找到一个不会腐败的、永远善 良的权力 ,缺乏有效的权力制约机制 。” 启良在 《西方自由主义传统》、范进学在《权利政治论》、叶传星在《法治的人性基础》等论著中 ,也持与此相 同的看法 。然而仔细考究起来 ,这一流行看法实在缺少事实根据 。问题决非如此简单 : 中国的性善 论就导致人治专制思想 ,西方性恶论的逻辑结论就是法治或权力制约 。这未免把复杂的问题简单 化了。 一 将性善论性恶论作为人治法治的人性预设前提 ,遇到的第一个难题就是人治法治的出现要大 大早于性善论性恶论的产生 。众所周知 , 中国的专制人治是与中国文明一起产生的 ,即便不能从三 皇五帝算起 ,也应起始于夏朝 。而中国的性善论却是在战国晚期出现的 , 由孟子最先倡导 。早于性 ① 郝铁川 : 《性善论对中国法治的若干消极影响》, 《法学评论》200 1 年第 2 期 。 — 13 — 浙江学刊 　2003 年第 5 期 善论一千多年而出现的专制人治 ,怎能肯定它以性善论为理论前提 ? 西方的法治 ,始于公元前 594 年雅典梭伦改革 ,但在那时 ,希腊的哲学家们尚未论到人性善恶的问题 ,人们又怎能将性恶论作为 法治的理论预设 ? 当然 ,这样论证问题也失之于简单 ,让我们再进一步根据事实分析下去 。 不论在中国还是西方 ,性善论性恶论都有一些信徒 ,但严格意义上的性善论性恶论其影响并不 如人性善恶二元论或人性超善恶论来得广泛 ,来得普遍 。因为现实中的人 ,不论在中国或是西方 , 善与恶 、自私与利他纷然杂陈 ,一面的性善或性恶都是非常少见的。这一明显的事实就决定了中国 人并非普遍相信人性善 ,正如多数西方人也不认为人性恶一样 。 人们认为中国人相信性善论常以孟子为代表 。确实 ,孟子最早提出性善论 。孟子认为人性中 有仁义礼智四端 ,一切道德 , 皆出于人之性 。然而 ,人性中也有恶端 ,他说 :“人之所以异于禽兽者几 ( ) 希 ,庶民去之 ,君子存之 。”《孟子 ·离娄》“人之有道也 ,饱食暖衣 ,逸居而无教 ,则近于禽兽 。圣人 ( 有忧之 ,使契为司徒 ,教以人伦 ,父子有亲 ,君臣有义 ,夫妇有别 ,长幼有序