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中国法制史复习笔记 中国法制史复习笔记（一） 一、西周的“以德配天，明德慎罚”思 （一）在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。 ——具体要求：“实施德教，用刑宽缓”。 注意：“实施德教”是前提，是第一位的。 （3）“德教”的具体内容：“礼治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。 （二）影响： 1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国方针； 2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的方向；3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。 4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。 5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本——汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。 二、 出礼入刑的礼刑关系 （一）礼的内容与性质： 1、礼：中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。 2、礼的起源：原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式； 3、礼的发展：商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。 4、礼的含义： 1）是抽象的精神原则。 可归纳为：（A）“亲亲”——即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；（B）“尊尊”，即要在社会 范围“剂”，是买卖兵器，珍异等小件物品使用的较短契券； （2）“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。 2、借贷契约。西周的借贷契约称为“傅别”-——为了保证债的履行，要求当事人订立的契约；（1）“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上； （2）“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。 （二）婚姻制度 1、 婚姻缔结的三大原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即属非礼非法； 注意： （1）男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一个； （2）只有正妻所生的子女为嫡系，其他皆为庶出，在家庭关系中处于比较低的地位；2、 婚姻“六礼”——婚姻成立的必要条件： （1）纳采：男家请媒人向女方提亲； （2）问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉； （3）纳吉：卜得吉兆后即与女家定婚； （4）纳征：男方送聘礼至女家，故又称纳币； （5）请期：男方携礼至女家商定婚期； （6）亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最终成立。 3、婚姻关系的解除——“七出”（又称“七去”）：指女子若有下列七项情形之一的，丈夫公 婆即可休弃之： ——不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去。 其中： （1）不顺父母（公婆）是“逆德”； （2）无子是绝嗣不孝； （3）淫是乱族； （4）妒是乱家， （5）有恶疾不能共祭祖先； （6）口多言会离间亲属； （7）盗窃则是反义。 注意：夫家不能离异休弃的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能离异休弃——有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。 其中： （1）“有岁娶而无岁归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休骑时已无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子与无家可归之地，故不能休妻； （2）“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休妻； （3）“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变的富裕。按礼制夫妻应为一体。贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。 ——“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫权专制的典型反映。西周婚烟立法的原则和制度多为后世法律岁继承和采用，成为中国传统法律的重要组成部分。 （三）继承制度：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。 （1）王位的继承必须是妻所生长子，无论其贤与否； （2）如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。 注意：这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承是其次。 中国法制史复习笔记（二） 一、铸刑书与铸刑鼎——春秋中期后，在一些诸侯国中出现的打破旧传统、公布成文法的活动 （一）原因：随着社会关系的变迁，传统的法律体制越来越暴露出其不合理性 1、不公开、不成文的法律体制与新兴地主阶级的利益相冲突； 2、形式上保守，内容上陈旧，已不能适应社会变革的新形势，无法满足适应新的社会关系发展要求； （二）具体活动 1、 铸刑书。公元前536年，郑国执政子产将法律条文铸在