略論《三填易》舆文化中國.pdfVIP

略输《三填易》舆文化中圜 韩绍正 河北廊坊师范学院 《周易’乾卦‘彖》曰： 大哉，乾元!蓠物资始乃统天!霎行雨施，品物流形，大明格始，六位畴成，峙乘 六能以梨天。乾道燮化，各正性命。保和太和乃利寅。首出庶物，蒿困咸事。 象日：天行健，君子以自强不息! 宇宙有大道，大道涵险赐c险隅相飘和，勤必遵五常。勤必遵五常。五常本天序r 遵行道必昌。苟或乱常序，天地降祸殃。 三填易者，人颓道德文明最高最古固文具荫之易擘樱典，亦即文化疆典、修道 之桶领也。史稻三皇之固耆也。予以焉寅乃巢燧羲二皇一帝之固言也。伏羲本太帝，以 其睛接三皇畴代之未，後世仰绿，故翼稀皇虢焉。而史稻太吴亦常日羲皇，羲皇“始壹 八卦，造害契”。故《三填易必成善於羲皇畸代。羲皇前筒舞文字，不可全稻固誊也。 是故篮古之易，不遇易固耳。而盘古之中圜，文化中圆也。文化中圆者，人文化成，或 曰易道化成、道德化成之中圜也。寅乃天下之政治核心，中央之团：道德表率，天子之 固：人文化成，天民之圆也。故必寅行王道教化，道德教化、易道文化舆人文文化之政 治者，始可稻名文化中团。篮古天德，始创建於生民之初，後世窒王承裴，屋三皇五帝、 三王周孔，迄今不息。凡服膺道德，不叛人禧，不反文化者，皆知尊崇文化中圃，皆舄 其天官、天民，故皆受其王道教化，而得保全天性良心，永别於禽默匪人。故可永藕莘 人，而不忝颜祖宗焉! 。 本文掇徒下逋五方面输逋三填易舆文化中圆：…天地自然之易舆盘古阴嗣： 二、正易始傅舆文化中固之初建：三、三填易成舆文化中团之再造：四、魔堂焚 坑舆文化播遥：五、《正、《填》易出舆人毅未来。上遗五目，寅遵易犟舆文化史之胍 ·461· 格而输其大概也。其或兄所未真，输所未富，蘧望方家斧正焉! 一、天地自然之易舆箍古髓踌 朱子日：“有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上， 崮(初)舞文字，祗有圃壹，(後益之耆契，)最宜深玩，可兄作易本原精微之意!文 王以下，匾劐(各立)文字，(以即象演羲。)阻口令之周易。陈蓿者亦宜各就本文消息， 不可便以孔子之税属文王之豌也。”一一(周易本羲·圆目跋) 朱子此舌弱易有四颏：一、天地自然之易，羞弱天地本东固有之易，及龆古三皇道 德自然之心易舆正易，是皆文化之元根也。然燕文字，祗有固壹，即祗有天地 本东之圃壹及盘古、三皇所法自然描摹傅智之圊叠。二、伏羲之易，羞鹬伏羲所傅承之 巢燧交易，舆伏羲自创违山之易。交易、连山合稻三璜，凿即始有卦 壹文字之易，文化原根寓焉。然今本讹作“皆舞文字，祗有固妻。”予以焉“皆”字凿 作“初”字，“耋”下“最”上富有“後益之害契”五字，史载羲皇“始妻八卦，初造 害契。”(兄绸鐾)员}』知圊耋以之而成，故必有“後益之耆契”五字。“益之害契， 乃可舆初始固耋封觐深玩，可兄作易本源精微之意”也。既0填易，必涵“作易本 源精微之意”。此八卦耆契之所以割分道德自然舆道德文明之雨大畴代也。卦、言之前， 乃道德自然峙代：卦、害之後，则羁道德文明畴代矣。此羲皇之所以属禹世文明之鼻租 也。三、文王、周公之易，蓄嚣文王所得於民同而属之始作卦辟之易，即文周之易， 及武王革命前後周公属之增捕爻群之易，即武周之易，是藏周世文化之初根也。(文 周易者，文王受命，_鼠唱岐山，百里而王之周易也。武周易者，武王革命，取殷 践位全有天下之l：周易也。四、孔子之易，稿裢崩檠壤，西周命辂，文化描地，孔壁 拾起，属作十翼，再造文明，重塑柬周之易，即《孔周之易，是载周世文化之横根也。 《孔周易者，孔望受命，西狩獾麟，虚土素王之周易也。”文王、周公、孔子之 易，本皆周易，唯其睛命道衍之容或不同，故有文、周、孔之名或不同，此其下文 所以上?“各立文字，以即象演羲”也。而今本靴作“方有文字，即今之周易。剥羲 塞不通矣。既／：文王、周公、孔子之别，则不喾後云“今之周易。”又伏羲畴已造 砉契，亦不常上：“文王以下，方有文字”。故知“方有”乃“各立”之讹。“即今之周 ·462· 易”，乃“以即象演羲”之言11：。此所以申明其文、周、孔之别舆各立文字之 羲也。 按四颊之