节庆活动和农村新文化.pdfVIP

第7卷．增P 东北农业大学学报(社会科学版) 2009年8月 节庆活动与农村新文化 邱坤良 [摘要]传统节庆结合宗教仪式、生命礼仪、农耕节令、艺术与社会活动是农业文明的象 征，有其源远流长的文化传统。农业是生产形态，也是最符合人性的生活模式，而农村是传统 文化空间，也是创造当代文明价值的动力。 [关键词]节庆；农村新文化； [中圈分类号]F303。4 [文献标识码]A 衣节食，但是用在寺庙上的奉献，却能够一掷千金 一、节庆活动意涵农村文化 而不吝，保护供奉的神与庙是居民的责任与光荣， 节庆祭典深具地方文化特色，除了元宵，中秋 也由于对神与庙的尊敬，神的圣诞、飞升与寺庙的 之类岁时节令之外，各地寺庙主祀妈祖、关帝、大 祭典，变成为民间生活的大事。因此地方上的节 道公或城隍、土地的祭典常成为当地一年一度的 庆祭典活动，也就显得特别频繁与隆重。 大拜拜，也是全民活动。民众自由捐献，或按丁 台湾的节庆祭典活动结构通常属于全区域的 口、田亩数出钱赞助祭典、表演活动，也藉祭祀空 复式动员形式，即全聚落／社团／家族／个人皆主动 间参与仪式与文艺创作、展演，使地方传统得以延 或被动的参与：首先，“凡寺庙神诞，择数人主其 续，民间艺文活动也有落地生根的机会。 事，名日头家，敛金于境内居民”；而民间社团如 从汉人开发史来看，来自闽粤沿海一带的移 祭祀公业、同业公会(行郊)、神明会、子弟团也以 民，到达台湾之后，面对新的环境，需要宗教及血 社团名义参与，或请戏班演出，或以“子弟”身份 缘地缘的力量支持与慰藉，很自然地，在开发一个 粉墨登场，共襄盛举。 地方之后，必先建庙作为信仰中心，除了角头的社 节庆祭典活动经费多由民众自由乐捐，或按 祠(土地庙)外，一般寺庙以供奉原来的乡土守护 丁(男)口(女)人数或田亩多寡计算，每家每户出 神为主，如漳州人的开漳圣王、三邑人(晋江、南 钱参加祭典，纵使个人生活困顿，赞助、参与节庆 安、惠安)的广泽尊王，同安人的保生大帝，安溪 祭典为个人参与社会的表征。 人的清水祖师，汀洲人的定光古佛，广东人(潮 各聚落为了给神明热闹，并展现地方实力，各 州、惠州、嘉应州)的三山国王或沿海渔民普遍供 自召集里社民众，出钱出力，排演戏曲、音乐与各 奉的妈祖。而寺庙也随着汉人足迹所至，遍布全 种阵头。对重视人情义理的传统社会而盲，节庆 台。 祭典除了有神圣的性质，还有世俗的一面。信仰 寺庙可说是早期农村社会中权力的象征，它 圈中的神明闹热时，各庄头借着为神明“服务”的 是农村里的集会场所，也是居民生活的空间，兼具 名义，实践的是人情世故的“交陪”。现代人很难 有经济、娱乐、防御、祀典、协调与教育等多样性功 理解个中奥秘，但对农业时代的人而言，这可是死 能，而这些功能以及仪式，都含有重要的社会文化 生大事。 意义。 这种以祭祀、礼仪与表演为核心的文化传统， 一般的寺庙多由民间自行筹资兴建，其建筑 是传统社会“夸富”“爱现”的表现，但在仪式的外 装饰虽不浮华，但香火鼎盛，稍有圮颓，居民便鸠 在结构下，隐藏着细致的人文成分，神圣、庄严的 资重修，这是民间团结的自然表现。他们平日缩 祭典也提供大众文化多元开放，甚至颠覆传统的 [收稿日期]2009—06—18 [作者简介