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[2014 城市科学春季论坛专辑] [人文城市与乡愁] 关于人文城市的几个基本问题 刘士林 （上海交通大学城市科学研究院） 《国家新型城镇化规划》提出“注重人文城市建设”，代表着我国从经济型城市化向文化型 城市化的重大战略转型，是我国新型城镇化战略的点睛之笔。“注重人文城市建设”，应从“注重 人文城市基础理论研究”开始。只有先把人文城市的概念、内涵、模式研究清楚，才能画出一 张路线清晰、目标明确的人文城市规划建设总设计图，并有效制约、规避已山雨欲来或正蠢蠢 欲动的各种非理性、缺乏长远与总体考虑的舆论和行为。 一、人文城市的思想资源：文化地理学的界定与芒福德的人文遗产 文化是城市的核心功能之一，在学术界也积累了大量的思想资源，认真研究、客观评价和 取其精华，是我们今天研究文化城市必须要坐的“冷板凳”。 其中主要有两种代表性的观点，一是文化地理学的界定，认为文化城市是“以宗教、艺术、 科学、教育、文物古迹等文化机制为主要职能的城市。”这种理解把文化城市看作“历史的产物”， 有大量城市案例可证。但缺点是流于具体和传统，未能抽取出文化城市的共性和现代性。二是 芒福德的人本主义城市学研究。与传统城市社会学最看重的“人口集聚”不同，他明确宣称“确定 城市的因素是艺术、文化和政治目的，而不是居民数目。”与新城市社会学最重视的“政治经济 结构”不同，芒福德指出：“城市不只是建筑物的群体，……不单是权力的集中”。尽管这有偏爱 城市文化、排斥城市经济的倾向，但对过于物化、商品化的后现代社会、对扭转“见物不见人” 12 的中国城市发展方式，仍值得肯定和借鉴。 我们提出，文化城市是一种以文化资源和文化资本为主要生产资料、以服务经济和文化产 业为主要生产方式、以人的知识、智慧、想象力、创造力等为主体条件、以提升人的生活质量 和推动个体全面发展为社会发展目标的城市理念、形态与模式。既超越了人类城市原始的防卫、 商业等实用功能，也不同于新中国以来的“政治型城市化”和“经济型城市化”，它揭示出城市发展 的目的，不是城市人口增加，也不是经济总量与财富的聚集，而在于城市是否提供了一种“有 价值、有意义、有梦想”的生活方式。由此可知，文化城市理论应该成为我国“人文城市建设” 的核心意识形态和主流价值观念。 二、人文城市的历史镜鉴：希腊化还是罗马化 人文城市不是无本之木，在人类城市发展史上，既有在特定历史社会环境中成功的案例， 也有至今仍需要沉痛反思的反面典型。 以芒福德的城市史研究为基本框架，综合马克思、恩格斯及西方社会学家的相关研究，可 以得出一个判断，以古代雅典为代表的希腊城市是文化城市的杰出代表，而以罗马城为代表的 罗马城市则是文化城市的反面典型。希腊化的基本特征在于，“人们在城邦里形成聚居不是因出 生和习惯，而是为了追求一种更好的生活”；罗马化的基本特征是“物质建设的最高水准与社会 人文发展的最坏状况”。与马克思认为希腊艺术具有“永久的魅力”一样，以古希腊哲学、戏剧艺 术、雕塑和体育竞技为代表，希腊城市最大限度地实现了城市“让生活更美好”的本质，“古希腊 人在短短的几个世纪里对自然和人类潜在能力所做的发现，超过了古埃及人或苏美尔人在长长 几千年中的成就。所有这些成就都集中在希腊城邦里，尤其集中在这些城市中最大的雅典城。” 与恩格斯指出“普遍的贫困化，商业、手工业和艺术的衰落，人口的减少，都市的衰败，农业 13 退回到更低的水平，这就是罗马人的世界统治的最终结果”相一致，以血腥的斗兽场、荒淫的 罗马浴池及外表华丽但内涵空虚的大剧场为代表，芒福德认为，“罗马变成了一个反面生活的容 器：在荒淫无度的破坏性活动中，生活走向了自己的反面。在这些方面，罗马帝国把历次文明 似乎都不可避免的那些丑恶扩大化和持久化了”。而雅典之所以成为“美好生活”的空间，罗马城 之所以成为“死亡之城”的典范，根本原因就在于城市文化。 最值得关注的是，罗马城的幽灵正在当代大都市中蔓延。芒福德曾警告：“哪里的人口过分 密集，哪里房租陡涨居住条件恶劣，哪里对偏远地区实行单方面的剥削以至不顾自身现实环境 的平衡与和谐——这些地方