社会救济(社仓义田乡约)与家庭伦理.docVIP

單元一：儒家思想與中國社會 主題二：儒家思想的實踐－社會救濟（社倉、義田）與家庭倫理陳惠珠(教 壹、教材設計的想法 根據95課綱歷史專題的內容，第一單元包括先秦孔孟思想要旨與理學的內涵，並進而討論中國近世以來的家庭倫理與社會規範。因此，本單元擬以社會救濟與家庭倫理等方面來討論儒學思想的實踐問題。根據課綱歷史專題的實施方法，希望教師能敘述歷史背景，再提出「問題意識」，並根據一手史料、學者的研究論述等相關資料，以討論的方式訓練學生對「問題意識」的理解。加上，本主題在高一下學期中國史（第二冊）宗族、士紳與民間社會提到不少，教師講述時，可以先複習第二冊的相關史實，再根據蒐集的相關資料進行討論。 貳、教學重點 ※引起動機： 下文摘自1918年，魯迅在《新青年》發表〈我之節烈觀〉： 女子自己願意節烈麼？答道，不願。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意，實在不合人情。所以假如遇著少年女人，誠心祝贊她將來節烈，一定發怒；或者還要受她父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這歷史和數目的力量擠著。可是無論何人，都怕這節烈。怕它竟釘到自己和骨肉的身上。所以我說不願。 ※重要概念： 一、南宋的社倉 【資料補充】 中國歷史上儲糧備荒的倉儲制度，以常平倉、義倉和社倉為骨幹。自漢代首創常平倉，繼之在隋代出現義倉，至南宋朱熹創設社倉而三倉完備，並沿用至清代。南宋時期，三倉並存，但常平倉、義倉設於城邑，發揮的功能僅及城市之民，而社倉設於鄉村，澤惠遍於眾多農家，功效與範圍遠較前兩者為廣。 1.設立背景：南宋時期，人口迅速增加，農家平均耕地大幅減少，加以商業日漸繁盛，農家被動地捲入市場經濟當中，遭受糧價季節性波動的影響。當時，絕大多數的自耕農或佃農，終年辛勤耕作卻入不敷出，必須借貸來維持生活或從事耕種。但因富者借貸的利率甚高，使農民陷入長期負債或典賣田產的困境。 2.施行方式：社倉的淵源可追溯至隋代的義倉，近則取法北宋王安石的青苗法，並將舊有制度加以變化。隋代初設義倉時，是在當社（25家為一社）立倉，勸百姓及軍人在收成時隨所得多寡捐贈米粟，儲藏在倉中，遇欠收或饑饉時再用以賑災。不久之後，義倉卻轉設置州縣，並強制隨賦稅繳納。此制沿用至宋代，並設於州縣，但士大夫請求設於鄉村，其後社倉屢設屢廢。朱熹創立社倉雖源自義倉，但經營方式不同於義倉的糧穀用於荒年賑給饑民，社倉則是常年貸放收息。關於貸放利息的作法，朱熹受到青苗法的影響，採取在鄉村借貸給農民並收息二分的作法，使扶助農民的功用得以確實發揮。 【資料與問題】 以下三則分別為理學家的觀點、朱熹弟子對社倉的看法，以及當代學者的研究。請先閱讀以下資料，再進行討論： 資料一：張載「西銘」：「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。」人生於天地之中，也就是乾坤和合所生，如同子女是由父母的結合所孕育，兼有兩方的特質。天地所及的一切，我以之為體（身體）；天地之性或心或道，我以之為性。如同子女擁有了父母的結合，在子女的心中，自己的生命即是父母生命的延續，意指以天地的生命當做自己的生命。這是一種生命的態度，將天地看成父母，將宇宙──天地之間──看成自己的家，將宇宙的生命當成了自己的大生命，因而理所當然的具有民胞物與的情懷。梁庚堯，《宋代社會經濟史論集》（下冊），卷四【參考答案：學生按照引文回答亦可。受西銘影響，將宇宙──天地之間──看成自己的家，將天地看成父母，所有的人們如同兄弟姊妹，萬物如同伙伴，亦即民胞物與的情懷。而朱熹設置社倉來救濟貧困無依的民眾，也就是落實民胞物與的一種表現。】 從資料二、三中，顯示朱熹創設社倉的原因，可能是因他目睹怎樣的社會現象？【參考答案：朱熹看到當時社會上存在糧食不足的問題，因此他希望富者能捐出多餘的糧食來濟助貧窮的人。這可能是當時遇到天災，糧食生產不足；也可能是宋代存在的小農經濟的問題。但農業經濟的主題可以不討論。】 就社倉之外，當時的知識份子還從事哪些社會救濟？【參考答案：義田、義莊等】 備註：當初選定這三段文字的理由，在於張載「西銘」范文正公，蘇州人。還沒有富貴顯達時，有意當他擔任陝西招討使和參知政事時，才有俸祿和賞賜的收入，購買了靠近外城而常年豐收的良田一千畝，名為義田，用來贍養救濟一群族裡的人。使他們每天有飯吃，每年有衣穿，遇到嫁女兒、娶媳婦、結婚、喪葬，都有補助。選擇族中年長而賢明的人，掌管資金的調配，適時收付財物。每人每天給一升米，每年給一匹絹。族裡的人聚居在此的有九十名，義田每年可收入稻穀八百斛；拿義田的收入，供給那些聚居的族人，充裕有餘，使用不盡。凡曾經出仕而暫時解職在家、等待新職的人，也給予救濟；已經出仕為官的人，就