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第 39 卷 第 6 期 北京大学学报(哲学社会科学版) Vol . 39 , No . 6 2002 年 11 月 J ournal of Peking Univer sity (Humanitie s and Social Science s) Nov. 2002 “一画”新诠 朱 良 志 (北京大学 哲学系 , 北京 100871) 摘 　要 : 石涛的一画说主要是在禅宗影响下形成的一个重要概念 。一画不是道 ,不是线 ,而是法 。一切 具体的法则是有为法 ,而一画是无为法 ,是最高的法 ,至法无法 ,无法即法本身 。石涛强调这一无为之法 ,意在 使画家解除一切来自于传统 、概念 、物欲 、笔墨技法等束缚 ,进入到一片创作的自由境界中。所以,一画的核心 是要掘发人的创造力 ,这一创造力是人的自性的显现 ,而如何使这一创造灵明自在兴现 ,惟有通过妙悟的认识 途径才能达到 。石涛的一画说 ,不是一个关于画法的理论 ,而是一种侧重于建立自性本体的理论 ,这一自性本 体可以称为创造本体 。一画可以说是一种体物方式 ,一种创作原则 ,一种创作心境 ,甚至可以说是一种人生境 界 。它比较全面地反映了石涛在画学方面的整体看法 ,所以他说 :“吾道一以贯之 。”在中国画学史上 ,虽然也 有一画 、一笔画等类似的概念 ,但和石涛的一画说的内涵是完全不同的。一画说是石涛独创的画学概念 ,如果 说石涛有画学理论体系 ,这个体系的中心概念就是一画 。 关键词 : 石涛 ;一画 ;无法 ;禅宗 ;创造力 ( ) 中图分类号 :J 01 　　文献标识码 :A 　　文章编号 2002 　　“一画”,是研究石涛画学思想无法回避的概念 ,学界 套可以操作的绘画创作的具体法度 ,那是一般的法则 ,他 对此有深入的研究 , 已经取得一些令人瞩 目的成果 ,但至 要说的是绝对的、不二的根本之法 。依佛教的术语 ,可以 今它仍然是一个疑窦丛生的研究对象 。以下是笔者的研 说 ,他的一画不是有为法 ,而是无为法 ,是无法之法 、不二 究心得 ,提出以求教于同道 。 之法 。没有时间的分际 , 并不是先有了这个“一”, 再有 二 ,以至万有 。所以,石涛在《画语录》中虽然说“太古无 一 法 ,太朴不散 , 太朴一散 , 而法立矣 , 法于何立 , 立于一 石涛所谓“一画”,乃是画之一 ,是绘画创作的最高法 画”,但这并不等于说 ,它是一个时间的展开过程 ,不是由 则 。 太朴分出一画 , 由一画分出万有 。同时 ,一画也不是在空 石涛所谓“一画”,实际是“无画”。与其说石涛要建 间中延展的序列 ,如由一点一画推延开去 。禅宗的古德 立一种绘画体系 ,倒不如说他要解构长期人们所奉行的 云 :“两头共截断 ,一剑倚天寒 。”彻天彻地 ,彻古彻今 ,一 艺术观念 。石涛的论证方式不是表诠 ,而是遮诠 ,它用否 切束缚 ,尽 皆除去 , 只剩下一把锋利的剑矗立在天地之 定的方式来说明自己的道理 。他树立的“一画之洪规”, 间 ,放出凛凛的寒光 。这一剑无分别 ,无对待 ,两头绝断 , 是一个不为任何先行法则所羁束的艺术创作原则 。在他 两头是二 ,二就是分别 ,是对待 ,是差异 ,是杂多 。此意为 看来 ,世人说的是“经”,他说的是“权”;世人说的是“有”, 石涛建