试论孔子伦理政治教育传统及其现代意义.pdfVIP

第三声两岸四地教育史研完论摇 北京吁；已大学·∞阴．10 试论孔子伦理政治教育传统及其现代意义 王凌皓1，高英彤2 (1．东北师范大学教育科学学院，长春130024；2．东北师 17) 范大学政法学院，长春1301 摘要：孔子创立的伦理政治教育传统极赋中华文化特色，作为孔子文化的中心组成部分， 以往却鲜有深入研究。本文着重论述了其“有教无类”的伦理政治教育方针；志德仁艺、全 面发展的官德教育目标和启发教学的伦理政治教育诸原则，以求为如今的思想政治教育，特 别是党政官员政的政治伦理教育提供思考与借鉴。 关键词：孔子；伦理政治教育传统；现代意义 作者简介：王凌皓(1963一)，女，吉林松原人，教授，博士生导师，教育学博士，研究方向： 中国教育史。 高英彤(1963一)，男，吉林松原人，教授，硕士生导师，法学博士，研究方向： 国际政治 在中国历史上，孔子被尊为至圣先师，万世师表，中国教育事业的始祖。他与弟子汇录 的《论语》被视为“世界上最早的一部《政治学》”““。孔子在春秋社会急剧变革的历史背 景下，“从社会稳定、人际和谐、政治廉洁、国家统一和提高人们的道德素质出发，由最初 的出仕到创办学校从事教育”，“他的社会理想和政治理想是要建立一个民富国强、政治清明、 社会稳定、人际和谐的统一国家”一孔子不是几十年来人们普遍议论的一般意义上的普通教 育家，而是开创了中国特色伦理政治教育传统的政治教育家。从当今世界思想政治教育视域 说，其政治教育传统突出了伦理的人学特征，在伦理政治教育方针、目标、原则等方面，具 有适合当今中国社会政治与教育发展的现代意义和价值。近年来学界更多地从儒学研究的视 角探讨孔子文化的“国学”意义，步几千年孔子研究后尘，虽不无意义，但似未把握其要义， 本文着意探讨孔子伦理政治教育传统及其现代意义，可能有助于切中孔子教育思想研究的实 际，对于改进、完善现实思想政治教育，特别是党政官员政治伦理教育，使之增进实效，将 有所裨益。 一、“有教无类”的官德教育方针 孔子一生上说下教，从事政治教育活动数十年，其宗旨在于为周王室和各郡国培养理政 治国的政治人才，期望白天子、国君以至众官吏都能“为政以德”，治国理政“道之以德， 齐之以礼”XX。I。其教育内容后人称为“六艺”(礼乐射御书数)，包括德智体美技(能)各方 面，但其主导内容是对现实执政者和准备从政者进行官德一政治道德教育，包括仁政、礼制、 如子产那样的“君子之道”：“行己也恭”、“事上也敬”、“养民也惠”、“使民也义”““1。以 及从政的“尊五美”、“屏四恶”““1等具体政治道德、行政道德要求。为此，孔子以大无畏 的革命精神冲破了世卿世禄等级世袭官制的桎梏，提出了具有古代教育公平精神、学而优为 入仕标准的优胜劣汰竞争性选官机制的“有教无类”“”。宫德教育方针，否定了夏商西周三 代的等级政治伦理，创立了平等致学、任人唯贤的贤人政治伦理准则。 春秋之前，学在宫府，办教育、受教育都是贵族垄断的特权，教育面向仅限于统治阶层 狭小范围，其教育目的仅为培养统治者政治权力和财富的世袭继承人。政治教育由贵族垄断， 有权受教育者自然有权办教育，无权受教育者自然无权办教育。孔子对其发起了石破天惊的 基金项目：吉林省社会科学基金项目《中国传统蒙养教材的开发利用研究》(2008bjx06) 一114- 挑战，提出了“有教无类”的主张，在办教育、受教育上，打破了身份等级制界限，主张人 人都有受教育权，人人也有办教育权，人人有平等竞争入仕权。当时，虽然已呈现“礼崩乐 坏”迹象，但礼治局面尚未全面崩解，人们仍处在等级森严的社会里。孔子本人在观念上也 存在矛盾：一方面极力主张“克己复礼”““，对民众“齐之以礼”；另一方面又勇敢冲破礼 制的限制，推广它的民本政治、贤人政治和天下归仁的和谐社会理想。在这种情势下，孔子 提出“有教无类”，面向全社会所有人开放受教育权、办教育权和平等竞争入仕权，不仅是 对旧教育制度的宣战，而且其在官德教育对象上的革命性变革，伦理政治教育方针的创新， 更是中国教育史上的伟大创举。 孔子提出并忠实履行“有教无类”主张。他自己“学而不厌”，对学生“诲人不倦”…”。 他把从不同地方投奔到他这里来的学生，心怀一种“有朋自远方来，不亦乐乎”…”1的情感 和高