略论大学之本的层次化及其对儒学的发展.pdfVIP

200 1 年第8 期 学术研究 略论《大学》之“本”的层次化及其对儒学的发展 王四达 (华侨大学中国文化系副教授 、博士 , 福建 　泉州 　3620 11) [摘 　要] 本文不赞同对 “大学”之 “本”持 “一本说”的观点 , 认为在 《大学》里 , “本”是层次化 的 , 既有分又有合 : “格物”是 “修身”之本 , “修身”是 “治平”之本 , 而 “明德”既是 “至善”之 本 , 又是贯通 “三纲八 目”的 “大本”。《大学》对 “本”的层次化设计导致了儒家政治思想的体系化 和理论基础的落实化 : “三纲八 目”的架构是其体系化的表现 , 而 “格物致知”的奠基则是其落实化的 反映 。三者都是它对儒学的发展 。 [ 关键词] 儒学 　 《大学》　本 　发展 〔中图分类号〕B222 1 　 〔文献标识码〕A 　 〔文章编号〕1000 - 7326 (200 1) 08 - 0062 - 03 　　 《大学》作为 《四书》之一 , 在儒学史上 占有 作者引 《诗》云 : “邦畿千里 , 维民所止”来说明人 重要地位是不言而喻的。在这篇短短的文章中有一 应该 “知其所止”, 那就是要 “止于至善”, 但首先 个值得注意的现象 , 那就是作者多次强调应该 “知 要先从个人做起 , “苟 日新 , 日日新 , 又 日新 , ”永 本”。因此 , 解读 《大学》之 “本”便成了把握 “大 无停止 , 甚至要 “无所不用其极”。而个人的 “自 ( ) 学之道”的关键所在 。有些现代学者明确指出 “本” 新”又是 “新民” 据朱熹说 “亲民”即 “新民” 是 “修身”, ①虽然不无道理 , 但遗憾 的是 , 这种 的基础 , 如果 大家都能 “于缉熙敬止”, 恭恭敬敬 “一本说”很难与 《大学》文中多 “本”并存这个事 地归止在所应归止之处 : “为人君止于仁 , 为人臣止 实谐调起来 。 于敬 , 为人子止于孝 , 为人父止于慈 , 与国人交止 那么什么是 “大学之道”的 “本”呢 ? 我们认 于信”, 那就能营造一个 “无讼”的社会 , ——— “此 为对此是不能简单地从 中挑一个来确定的 , 因为 谓知本”。对此 , 朱熹说 : “盖我之明德既明 , 自然 “本”既可以指根 , 又可以指干 : 《说文 ·木部》称 有以畏服民之心志 , 故讼不待听而 自无也 。观于此 “木下曰本”; 《广雅 ·释木》曰: “本 , 干也”。故又 言可以知本末之先后矣”! 用来指根基的或主干的东西 , 并可引申为本质的东 然而 , “三纲”的实现是要以 “八 目”为步骤 西 。《大学》就是在这两层意义上论 “本”的 , 所以 的 , 它们就是从 “内圣”到 “外王”的具体化 。就 文中的 “本”既是层次化的 , 但又有分有合 , 圆融 “八 目”的指向来说 , 它包含着 “身”、“家”、“国”、 无碍 。 “天下”四个层级 以及与之相应 的 “修 ”、 “齐 ”、 众所周知 , 《大学》的理论框架是所谓的 “三纲 “治”、“平”四个 目标 。显然 , “修身”应该是 “治 八 目”。就 “三纲”追求 “至善”境界来说 , “本” 国平天下”之 “本”, 而 “齐家”则是二者的中间环 (