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“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究.txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究 来源：考试吧（E）　2006-4-11 9:38:00　【考试吧：中国教育培训第一门户】　论文大全 - 摘要：“元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观，强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造，探讨其“五气渐变，是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定，从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质，肯定其具有的一定的合理性。 关键词：易纬；元气；太极；自然史观 　 Historical view of the development of the “primordial Qi”: A study of the natural historical view manifested in Yi Wei Abstract: The historical view on the development of the “primordial Qi” (Yuan Qi) is an important content of the historical view exhibited in the book of Yi Wei (literally, Yi Waft). This paper points out that the historical view on the development of the primordial Qi is a natural historical one, emphasizes the evolution and improvement of the Taiji抯 producing mode held in Yi zhuan by Yi Wei, discusses its affirmation to the material premise of the course of the natural development in its natural historical view of that 搕he five Qi transform gradually and thus constitute the five developing modes? Moreover, the paper discusses the philosophical quality of its natural historical view from the angle of images and figures, and confirms that it has certain reasonability. Key words: Yi Wei; the primordial Qi; Taiji; natural historical view 　 在古代中国哲学中，对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础，以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气，然其为和同也”的思想为根据，以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气，万物乘于天地”为初始，以汉代“元气”说为盛行。 “元气”论是汉代哲学本体论的主题，而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》的“元气”演化史观——自然史观，是易学研究的重要课题，也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。 一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越 《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并不明确。所以，后人对之歧解也特别的多。如在后人的注释中，《文选》注引郑康成释“太极”云：“极中之道，淳和未分之气也。”又虞翻注曰：“太极，太一也。”汉代人注此四句，一般都以为系宇宙生成变化之序，即自然史的演化序列。时至宋代，大儒朱熹却仅以此为阐明八卦之来历，即画卦之序（朱熹《晦庵先生朱文公文集·与郭冲晦》）[1]。清人李塨又主揲蓍之说而以为“易有太极”，“非谓太极为一物生天地万物也”（李塨《存学编书后》、《周易传注》）[1]。 由此看来，《系辞》的说法，不仅没有明确回答天地万物从何而来这一宇宙本体问题，而且还会造成各种思想混乱，引起歧义。《易纬》也正是在这个容易引起歧义的地方，发展并阐释了自己的宇宙生成论，并进而论述了自己的自然史观。《易纬·乾凿度》指出 孔子曰：易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春、秋、冬、夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。