儒道两家美学领域对“和”的不同追求.pdfVIP

维普资讯 读 与露 圆 儒道两家美学领域对 “和的不 同追求 。 白淑 杰 摘 要：儒道两家在美学领域的终极追求都是 “和”，由于两家哲学观、文艺观的不同，在美学领域对 “和”的 追求存在明显的差异性。儒家尚 “中和”，要求美善统一，追求尽善尽美。道家求真尚朴，追求超功利的 “大 美”、 “至美”。儒道两家在追求 “和”的过程中，即对立统一又互融互补，彼此起到了纠偏的作用。 关键词：儒家 道家 美学领域 “和” 和谐是儒道两家在哲学观、文艺观甚至人生观上共同的 ( 淫‘’)，就会诱使人舍本 (善 )逐末 (美)，在末上流 主题。由于两家在哲学上对于 “和 ”的出发点不同，导致在 连而忘反本，很容易鼓荡人偏离正德修身的正道……孔子说 文艺观上对于 “和”的追求与表现也出现较大的差异。儒家 的 尽‘美’是指 尽‘和’， 尽‘善’指 尽‘仁’，尽善尽美 追求功利的 “入世 ”之道，追求 “中和 ”之美，重视 “温柔 就是尽仁尽和 。” ，在美善合一的美学观 中，善 敦厚”的诗教，主张 “思无邪”。道家追求超功利的 “无为 (仁)是核心，是树之本 ，而美 (和)是树之梢。儒家美学 而治”的社会理想，求真 尚朴，向往 自然 ，寄情 山水 。 强调善 (仁)，它是人 的本性的最高表现 ，是人的美德的最 一 、 儒家美善合一的中和观 高概括 。孑L子说： “里仁为美。择不处仁 ，焉得知 。”是说 儒家美学 曾经雄视中国古典美学两千多年，其核心是反 “里 ”因仁者居而美。仁者爱人 ，街坊邻里都相互友爱，相 复论述美与善的一致性，要求美善统一，是一种典型的伦理 互关心，具有善的美德 ，这就是美。人们只有不断地加强道 美学。孑L子对 《韶》乐的评价是： “尽美矣，又尽善也”。 德修养，行为举止合乎礼仪规范，才能进入 “仁”者的境 而对 《武》乐的评价则为： “尽美矣，未尽善也”。尽善尽 界。儒家对文学艺术也提出了 “中和之美”的要求。孔子提 美的 《韶》乐，之所以使孑L子陶醉得 “三月不知肉味”，是 倡 “温柔敦厚”的诗教和 “广博易良”的乐教，都是以中和 因为它符合孔子的审美趣味。孔子说过： “恶紫之夺朱也， 思想为宗旨。儒家在强调善和美的统一的同时，又用中和加 恶郑声之乱雅乐也 ”。 《韶》乐应该是合于真善美统一的雅 以约束，这与儒家文艺为政权服务的思想相一致 。儒家美善 乐。从先秦儒家的一些美学理论中，我们知道 《韶》乐是以 合一的美学观念带有明显的功利主义性质， “先秦儒家的真 歌颂舜禅让的美德为内容的，与孑L子的政治主张相一致，又 善美的美学观，从一开始就比较强调文艺的功利 目的，强调 配 以令人陶醉的艺术形式。因此，孑L子认为它不仅形式美， 善的核心作用，因此，对伦理道德说教甚多，而对文艺的美 内容更美，是美与善的有机结合。 《武》乐是以讴歌周武王 的规律绝少研究。于是，以善为美，以善代美的片面倾向， 罚纣获取天下为 内容，尽管它气势磅礴、形象逼真，但它的 在文艺史上时有发生，如宋代道学家邵雍等否定文艺的审美 内容与孑L子揖让受天下的政治主张相背离，孑L子认为 武《》 价值 ，就是其例。” ”¨有鉴于此 ，对先秦儒家善美统一 乐还是很有欠缺的。美善结合是中国古代审美文化的一个显 的美学观 ，我们应该辩证地加 以分析 ，既看到其积极的一 著特点，是贯穿中国审美文化的历史主流。周来祥先生指 面 ，也要看到其消极的一面 。 出： “古典和谐理想，总是要求真善美和谐、均衡地整合在 二、道家求真、尚朴与 自然合一的美学观 一 起，但 由于中西艺术的侧重点不同，偏于表现的艺术，强 在中国美学史上，老子的 《道德经》曾产生过深刻而久 调美善结合，偏于再现的艺术，强调美真统一。中国古典艺 远 的影响。综观 《老子》，直接涉及到美的地方只有三处： 术是偏于表现的，中国古典美学也是偏于伦理学