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浅谈韩少功的文学寻根之路 刘静 南京师范大学文学院 【摘 要】 八十年代中期出现的寻根文学创作潮流力图重构中国传统文化，尽管这一文学思潮存在自身的局限性，但这仍是新时期文学中的宝贵实践与探索，为后来的文学创作提供了珍贵的经验。韩少功自二十世纪八十年代起，就始终保持着一种文人知识分子的历史责任感，用自己独特的视角去体认和关怀这个社会，为中国传统文化自我完善和传播做出了巨大贡献，同时，他也身体力行的诠释了一个知识分子游刃有余地游走于现实与文学之间的智慧与胸怀。 【关键词】 文学寻根； 楚文化； 儒家文化 寻根文学兴起的社会文化背景 众所周知，文学与各种特定的政治、社会、文化和社会思潮都有着广泛而深刻的联系，一种文学现象的产生是多种因素综合作用的结果。源起于1985年的寻根文学也是如此。 十一届三中全会之后，中国社会出现了政治安定、经济腾飞、思想解放、科学和文化迅速发展的局面。在文学领域，作家获得了空前的创作自由，加之他们对文革的深刻记忆，在20世纪70年代末，先后掀起了“伤痕文学”和“反思文学”的热潮，作家们的主要工作集中在对历史的反思和对现实的批判方面，文学艺术在向十七年现实主义文学格局回归靠拢、重建现实主义审美理性的同时，由于长期以来在文学与意识形态关系的认识上所形成的思维模式和惯性的影响，这一时期文艺创作的变化，依然未能摆脱对政治的依附。伤痕文学，反思文学、改革文学等，都是以文学紧跟时代政治的满足而掩盖了对文学自身审美的深入考察。这也反映了本时期文学的问题意识的某种偏颇和审美理性的欠缺。时代在呼吁一种更能适应全球化的赋有建设性的世界性文学。 另一方面，随着改革开放进程的不断推进，西方的文学艺术也一并涌入了中国，开阔了中国作家的眼界，其中一些作家也学习借鉴了西方现代主义的技巧，产生了一些优秀的作品。但在对西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”的作家意识到，追随西方某些作家、流派，即便模仿得再好，也不能成为独创性的艺术创造，而更多的只会造成夹生饭的效果，不伦不类。因此，面对新的社会历史条件，在建设现代化的同时，如何走出一条具有民族特色的现代文学创作之路成了很多作家思考的问题。 第三，自五四运动到十年“文革”，尤其是“文革”期间，中国传统文化的断层现象十分严重。1919年的“五四运动”，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥，在文化上过于偏激，对待传统，从打倒孔家店开始，什么都打倒。如果说五四的偏激和失误有其时代的特殊需要，那么文革则是对传统文化的彻底否定。横扫一切牛鬼蛇神，文革要跟封建的东西彻底决裂，后来就演变成了跟传统文化的彻底决裂，甚至对党的一些优良传统也要决裂。这场由上层建筑主导的自上而下的文化运动的破坏力是空前的，文化的断层是永远弥补不了的，它对于一个民族的文化是毁灭性的打击。因此，重整中国文化断层完全不是一句空洞的口号，而是有实际内容的，也是当时有历史责任感和忧患意识的中国知识分子的共同追求。 马克思说，人和动物的根本区别在于，人在遵循自然规律的基础上，有着深层次的对自身价值和理想的追索。这种自身价值的实现和认同以及理想的追求归结起来就是人类的文化，抛开政治、道德等其它因素，文化是一只无形的手在控制人类的思想和行为，是植根于全民族深层的心理、行为模式。基于这点，许多知青作家希望能够从“民族文化心理”层面上，结合自身的经历，把握本民族成员“理解事物的方式”，从而创造一种兼顾民族性与世界性的文学，并实现自身作为一个民族知识分子的价值。 恰当此时，拉美魔幻现实主义寻根文学取得了空前的成功，这引起了希望寻根的知青作家的兴趣，80年代盛行的马尔克斯的《百年孤独》，以其民族性的充满拉美风情的魔幻色彩让知青作家们看到了寻根文化的成功，进一步确证了民族的才是世界的这一观点，也在一定程度上鼓舞了知青作家们基于中国传统民俗的文化寻根。 80年代韩少功文学作品中的文化寻根 基于以上种种社会思潮的影响， 80年代文学无论创作还是理论批评，都自觉或不自觉地更加关注文学的本体性问题。作家们在“写什么”和“怎么写”两大问题面前，更多的开始关心后者。前一阶段有关真实性问题的争论，在这一时期已不再具有意义。越来越多的人开始把作品作为独立的自足体予以本体性的描述分析，认同文学真实的“主观性”——一切被表现出来的都不失为一种真实。从这一时期的主流创作情形来看，表现生活已相对代替了反应生活，艺术观念发生了整体性位移，文学创作的现代性特征愈加明显。 而1985年就初露端倪的寻根小说创作，正是秉持了这一文学创作理论而发展壮大起来的，寻根作家们试图从文化角度，尤其是在对传统文化反思的基础上，通过对民族生存观念和行为方式的还原，展示出民族意识、心态的形成过程，重建民族文化的现代