儒道元典中的思想主体意态.pdfVIP

i15 儒道元典 中的思想主体意态 韩经太 (北京语言大学 首都国际文化研究基地，北京 100083) 摘要：中国儒道元典所集中表现的思想主体的精神意态，可以从 “恶居下流”、“不有天下”与 “内圣外 王”三个基本界面上进行辨识 ：其一， 《论语 ·子张第十九》所载子贡六章，将孔儒后学为夫子之道辩护的 言辞 ，与其同样为殷纣王辩护的言辞编排在一起，并因此而提 出 “君子恶居下流，天下之恶皆归焉”的历史 判断，显现出原始儒家代表弱势历史主体来主持历史公道的政治意态，其中蕴含着某些近代启蒙主义的精神 元素；其二 ，道家庄子学派在 《逍遥游》、 《让王》等文本中着意塑造的以 “尧让天下于许由”为中心的政治 寓言，儒家孟子学派围绕着 “传贤”还是 “传子”而展开的政治讨论 ，涵涉政治根本原理以及儒学 “思想 者”关于自身历史命运的思考，并在儒道互补的意义上显现出圣贤 “不有天下”的三种实践意态，除了 “政 治逍遥”与 “股肱辅政”构成互补关系之外，孟子阐释的 “孔子圣之时者”之理想人格 ，集中体现了改造现 实的元典时代精神 ；其三， 《庄子》关于 “内圣外王之道”的原创阐释包含着一分为二的两端意向，以 “帝 王天子”为一端，以道家 “玄圣素王”和儒家 “仁圣素王”的历史契合为另一端，对后者特有之精神意态的 探究，可以推进我们关于 “布衣精神”的再认识。 关键词：思想主体意态；恶居下流；不有天下；内圣外王 中图分类号：K207．8 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)O9一O115一o9 值此举国讨论 “国学”之际，如何在新的深度和高度上提炼中华文化的核心精神，如何使文化 传承创新的事业富有学理探讨和实践尝试的双重合理性，关键在于我们能否再一次走进中华元典—— 带着 “思想者”别具只眼的敏锐走进中华元典的文本世界，以便重新审视和体味其中以 “士”为代 表的 “思想者”这一历史主体的思想观念和精神状态，并为此而 自觉运用观念分析与精神分析彼此 互动的研究方法。不言而喻，中华元典文本世界的意义涵涉是广阔而深邃的，思想分析与精神分析互 动的探讨方式更需要学理思辩与历史体味的高度结合，而如是这般的学术探询势必面临诸多的难题。 笔者不揣浅陋，尝试着从以下三个有关 “思想者”主体意态的具体问题切入，希望 自己的探微发隐 之见，不失为愚者千虑之得 。 一 、 恶居下流：孔儒 “传习’’心得中的辩护理性与质疑精神 “吾 日三省吾身”，这一经典话语早已深人人心而成为中华民族道德 自觉的标志性话语。国人起 名，以此而 自警 自励者不胜枚举。长期以来，学界围绕此一命题的讨论也已经十分深入，有关论著可 谓汗牛充栋。然而，如斯积淀丰厚的学理阐释，却有可能遮蔽了某些原本同样属于本质的东西，这就 需要我们在当下视儒学为 “国学”主体的基本认识前提下展开持续深入的省思。 “吾 日三省”的三项功课，前两项之意蕴阐发，可谓充分，而第三项 “传不习乎”，却属于有待 开发者。“传不习乎”之所谓 “传”，当其解读为 “经传”之 “传”时，具有指称 “受之于师”而理 作者简介：韩经太，北京语言大学特聘教授，北京语言大学首都周际文化研究基地主任，博士生导师，研究力向‘： 典文学与文化。 ll6 社会科学战线 ·2013年第 9期 ·新 国学研究 解并阐释其学问见识的意思，而当其解读为 “传授”之 “传”时，则具有 “授之于人”而传达表述 自身思想认识的意思，唯有两种解读重合起来 ，才能构成完整的师生之间的师承关系，从而建构起一 个包含着师生双向讲求的学问之道。一部 《论语》，就是原始儒家社会实践与德性培养交融一体的生 动载述，就是孔门师生之间关注世事而讨论学问的名言集锦， “三省”之说，将每 日功课凝练为身处 种主要人际关系—— “为人谋”之 “人”、 “与朋友交”之 “朋友”以及 “传”之 “师生”—— 的德性实践原则，堪称经典。《论语 ·阳货第十七》： “子 日： I生相近也，习相远也。”’① 显而易见， 孔子是充分认识到社会风习之于个体德性的决定性影响的，“习相远也”这一经典判断本身，已经赋 予 “传习”这一范畴以相应的社会实践论价值。朱熹尝言： 若不用躬行，只是说得