从海德格尔的解析看马克思哲学的当代性.pdfVIP

教学与研究 2000 年第2 期 王金林 (复旦大学 哲学系, 上海200433) [] 人的本质; 劳动; 生存; 世界历史意义; 当代性 [ ] 海德格尔对唯物史观推崇不已,认定唯 它达到了在存在中把捉历史事物的本质 性的存在论境域,唯 共产主义尚能追赶正在加速展开的世界历史天命。但由于他对÷劳动作 了近代语境的解读, 因而不无矛盾地批评唯物史观终究是预设÷人是理性动物的人道主义之 一种,并认为人的本质不在理性或生物性而在÷生存。其实, ÷劳动与÷生存均扬弃了旧形而 上学那种作为单个人所固 的抽象物的人的本质, 因为对世界历史意义的道说现在是在其本 真的存在方式上而不是在所谓÷绝缘的主体上进行的。马克思哲学之当代性当作此理解。 []A811;B516.54 []A []025722826(2000)0220017207 马克思哲学的当 性不在于它有关未来的预 被先行预设为÷理性的生物的直接后果,根子在 言如何与现实丝丝入扣,而在于它本质性地敞开 形而上学÷人道主义。要救÷人,就必须去人道主 了历史发展的新境界。有意思的是,早在半个世纪 义之蔽。 之前, 海德格尔就对此作过富有启示性的独到解 人道主义之蔽在于:÷无论人道主义的种类随 读,值得后来者深长思之。 目标与根据,随实现它的方式与手段,随它的理论 的形式之不同而如何不同,总之这一切种类的人 、 道主义在一点上是一致的,即:人道的人的人性或 面对两次世界大战给欧洲造成的物质与精神 人道,总是从一种已经确定了的对自然、对历史、 的双重废墟,海德格尔决意挖掘出掩埋在废墟之 对世界、对世界根据,也就是说对存在者整体的讲 下的西方历史天命的秘密。其发现是:人之所以无 法的角度来规定的。(同上书,第366页。)也就是 家可归,无家可归状态之所以变成了世界命运,是 说,人道主义虽对÷人道或÷人性作出诸多规定, 因为÷存在的看护者竟然成了÷存在者的主人, 但因都把人的最一般的÷本质认作当然的前提, 形而上学从一开始就遗忘了存在的意义,÷人当下 人被看成理性的生物,所以,人道主义在规定人的 总是已经而且只执着于存在者, (1 海德格尔选 本质时其实是从一种已经确定了的自然观、历史 集2 , 375 页, 上海, 上海三联书店, 1996。)这是人 观和世界观出发,均在÷人是理性的生物这一大 [] 19992 10223 [] 王金林(1962- ), 男,上海人, 复旦大学哲学系博士生, 主要从事德国哲学研究。 17 教学与研究 2 000 年第2 期 框架中搭建自己的小房子,并把自己的小房子冒 来仍然是在÷人是理性的生物这个大框架中兜圈 充为大框架。 子,难逃形而上学人道主义的窠臼。 海德格尔的批评的确入木三分。然而其心目 因此,在海德格尔看来,马克思没有超越人道 中的÷人道主义外延却过于广泛, 包括一切主张 主义在于:尽管他在÷社会中发现了合人性的人, 在人性或人道中发现人的自由和尊严的思想, 古 但此÷社