周易入门基础2011年定稿01.pptVIP

周易入门基础01 覃贤茂 TelEmail：qxm92@163.com 洁静精微，易之教也。 ― 【春秋】 孔子（前 551 一前 479 ) 老子之学，只偷得半部《易经》。 ― 【清】 康有为（1858一 1927 ) 大学者，大人之学，道家称为真人，佛家称为菩萨，儒家称为大人，大学为大人之学问。《易》日：”所谓乎大人者，与天地合其德，日月合其明。”大学之明德．即从此二语而来。 ― 魏尧（活跃于民国期间，生卒年不详） 《易》曰“无思无为”，佛日“不思议”，若感通之道，其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。 ― 潘雨廷（1925一 1991 ) 《易经》 代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。 ― 【德】 黑格尔 (hegel , 1770一 1831) 谈到人类唯一的智慧宝典，百推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的．或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》 亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与必威体育精装版的原子物理学有颇多相同的地方 ― 【瑞士】 荣格（C . G . Jung, , 1875一 1961 ) 卫礼贤德文版《易经》翻译至今已再版20多次，成为西方公认的权威版本，相继被转译成英、法、西班牙、荷兰、意大利等多种文字，传遍整个西方世界。 　 瑞士著名心理学家容格（CarlGustavJung,1875—1961)曾在《易经》德译本英译本前言说：“在西方，它是无与伦比的版本”。还说：“他从德高望重的劳乃宣那里学习《易经》的哲学和方法，并在许多年间一直实践这个问卜的独特方法。”。 受到这部《易经》的启发，荣格提出了他的重要创见“共时性原则”(synchronicity)，并将这种“共时性原则”作为其分析心理学发展的基石，因为建立在共时性原则基础上的思维方式，在《易经》中表现得最为充分。 德国作家赫尔曼·黑塞对卫礼贤翻译的包括《易经》在内的中国传统经典倾注了极大的热情。1929年他在给卫礼贤的一封信中曾“表示由衷的感激”。黑塞从一个基督教徒转向佛教，又从佛教转向中国的道家、儒家，卫礼贤翻译的《易经》等中国经典起了不可忽视的作用。 《宋史》：“初程颐之父珦尝守广汉，颐与兄颢皆随侍。游成都，见治篾篐桶者挟册，就视之，则《易》也。欲拟议致诘，而篾者先曰：‘若尝学此乎？’因指‘未济男之穷’以发问，二程逊而问之，则曰：‘三阳皆失位。’兄弟涣然有所省。翌日再过之，则去矣。其后袁滋入洛，问《易》于颐，颐曰：‘《易》学在蜀耳，盍往求之。’滋入蜀访问，久无所遇。已而见卖酱薛翁于眉、卭间，与语大有所得。” 我与易经的缘分 人的一生，到底有没有命运？ 用“不易”来看，人的一生是有命运的。什么叫命运？即人从出生到离开这个世界，风雨几十年所扮演的社会角色以及每个时间段的规迹。月亮围绕地球转，地球围绕太阳转，人生的规律是生、老、病、死。 改变、创造、掌握命运是建立在知命的基础上的。 《了凡四训》 《了凡四训》这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。 了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命安命，听凭命运的安排，那是消极而被动的；而在后期根据安命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道，照此实践，也既是自利利他之道。 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」 　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 　　问其故？ 　　曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人， 　　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一