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第一章 文学的观念与本体 第一节 文学的审美性 第二节 文学的形象性 第三节 语言的艺术 第一章 文学的观念与本体 乔纳森·卡勒强调理论研究的四个特点： 1、理论是跨学科的：依赖哲学、语言学、心理学。 2、理论是分析的：从 “属性”上说明文学是什么。 3、理论纠正常识：对理所当然的观念的质疑。 4、理论是思维的思维：提供思路而不是满足结论。 理论对“什么是文学”的回答并不提出一个定义，而是提供比较和思路，即怎么认识文学。 第一章 文学的观念与本体 第一节 文学的审美性 一、文学和文学观念 二、审美与文学 三、文学与虚构 第一节 文学的审美性 一、文学和文学观念 文学观念即人们对文学的认识。 历史的看，文学观念是多种多样的。 因为文学的生成与发展有一个历史的过程； 因为文学活动构成具有复杂性； 因为文学本身的多样化； 一、文学和文学观念 从中国文学史上看： 最初的文学观念是广义的文学、泛文学。 《论语·先进》记载，孔门分“德行”、“言语”、“政事”和“文学”四科，其中的“文学”实际上指的是古代文献。 近人章炳麟说，“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”，就是对这种广义文学的概括。 一、文学和文学观念 魏晋南北朝时开始把文学作为一个独立的对象来研究，文学进入一个自觉时代。 魏晋南北朝时期用以指称文学的概念有“文”、“文学”、“文章”。而最初的“文学”是指儒学或学问，“文章”才是指文学创作。 一、文学和文学观念 从西方文学史上看： 纯文学观念的形成在西方是浪漫主义运动之后的事情。 1800年之前，literature这个词和它在其他欧洲语言中相似的词指的是‘著作’，或者‘书本知识’。” 一、文学和文学观念 共时性的看，艾布拉姆斯提出了一个模式，可以从不同的角度说明文学是什么： 世界 ↑ 文本 ↙ ↘ 作者 读者 一、文学和文学观念 从发生学的意义上说，文学源于社会生活。对中国文学发展有着深远影响的“感物说”，便是用生生不息的大千世界激发了主体的人生感受来解释文学何以发生的。在西方则有古老的“摹仿说” 从功能意义上说，文学是一种教化手段。例如孔子的“兴观群怨”说及贺拉斯的“寓教于乐”说便是“实用说”的具体表现。 一、文学和文学观念 从情感表现的意义上说，文学是内心世界的外化。中国的“诗言志”说与西方浪漫主义时期的“表现说”均为这种文学观的表现。 从文学构成上说，文学是一个独立自足的整体，西方的“客观说”强调的便是文学作品存在的方式，将文学形式作为关注的中心。 一、文学和文学观念 文学观念的多样性说明了两个问题： 1、从共时性上讲，说明可以从不同的角度认识文学；各种文学观念都是相对的。 2、从历时性上讲，文学观念的多样性反映了文学是不断发展的，说明各种认识都受文学发展程度的制约。 即使在今天，任何一种文学观念也难以解释所有的丰富多样的文学现象。 二、审美与文学 文学的特殊性集中体现在审美性上。 语言的形式技巧和娱乐的消遣享受是文学审美性的表现，但是，我们也不能忽视文学审美性所包含的更丰富的人文内涵。 文学的审美性从根本上说，建立在人与现实的审美关系上。而人与现实的审美关系是在漫长的社会实践过程中逐渐形成的。 二、审美与文学 人与客观世界的关系是多种多样的，但在这一切关系中最重要、最基本的关系是为满足物质需求的生产关系。 人类的生产实践活动有个基本特点，即“合目的性”与“合规律性”的统一。 “合目的性”是指人的生产活动是自觉的、有明确的目的。 “合规律性”是指只有掌握了事物的规律并按照规律办事，才能有效生产。 二、审美与文学 人类的实践过程和实践结果，也是对人的本质力量的一种展现。 劳动产品以其自身的存在证实了人的社会实践，使劳动过程及其产品成为劳动者的聪明与才智的显现，成为人的价值、人的本质力量的显现。 人的社会实践和社会存在又以它的人文内涵成为人类认识自己的对象。 二、审美与文学 社会实践使人与世界之间形成一种新的关系，即人“以全部感觉在对象世界中肯定自己”的关系，为我们从人类的社会生活中去寻找和发现人的价值，感受和理解人生的意义，获得与物质享受全然不同的精神上的喜悦和快慰提供了可能。 人与现实的上述关系即审美关系；由此获得的感受和认识即美感或审美意识。所谓的美，从最根本的意义上讲，就是指人的本质力量的感性显现。 二、审美与文学 社会实践不但改变了人类的生存环境，也改变了人与自然的关系，这种关系的变化也成为人的本质力量