王国维的文学思想.pptVIP

王国维的文学思想 王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。 1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。至老，王国维也没有剪掉作为时代象征的辫子。 1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响。1923年春，当时溥仪小朝廷要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走（五品）。 次年冬天，冯玉祥“逼宫”事件发生，王国维结束了“南书房行走”的工作。胡适、顾颉刚等人邀约他出任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维推而不就，仅任教授；以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者。时与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。 1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也给后人留下了难解之谜。 当时的一些清朝遗老把王国维比作屈原怀忠而自沉汨罗。《清史稿》还为他立了个“忠义传”。一向苛以誉人的鲁迅先生认为“他才可以算一个研究国学的人物”（《热风·不懂的音译》）。郭沫若称他为新史学的开山。 王国维为我国近代学术成就甚高的学者。其治学范围相当广泛，包括文学、美学、戏曲、史学、甲骨、金石等各方面，且在各方面均取得相当高的成就。而在文学评论方面，王国维亦是将西方哲学、美学理论引入中国文学批评，并促使中国的文学观念与批评方式朝新方向推展的第一人，而王国维的《人间词话》，便是这样一部融合中西理论的词学批评代表作。是以研究《人间词话》中的词学理论，将有助于我们了解王国维如何将西方文化与中国的词学批评作整合与会通。 一、前言 ????? 王国维(1877─1927)，初名国祯，字静安，又字伯隅，号礼堂，晚年又号观堂、永观，浙江海宁县人。为我国近代学术成就甚高的学者。王氏治学的范围十分广泛，包括文学、美学、戏曲、史学、甲骨、金石等各方面，均取得相当的、具有开创性的成就，不少论述至今仍被学者奉为圭臬。至于在文学评论方面，王国维则是将西方哲学、美学理论引入中国文学批评的第一人，使中国传统的文学批评理论得以和西方理论共振共荡，并促使中国的文学观念与批评方式朝新方向推展，而王氏的《人间词话》便是这样一部融合中西理论的词学批评专著。 ?二、王国维的文学观 ?????? “文学观”是批评者评价文学作品时所抱持的基本态度，而此种态度将左右批评者的批评标准。是以，在讨论王国维的《人间词话》之前，有必要先了解王氏是站在什么样的立足点上评断词作的。而透过王氏《人间词话》的内容来看，可归结出其文学观有二： 一、文学游戏说 ????? 就文学的起源而言，王国维因受西方美学理论 的影响，主张文学起源于游戏之说。其言：诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。 王氏认为外在的一切事物，均为诗人精神游戏──文学创作──的材料；且在游戏的态度上，必需兼具”诙谐”与”严重”，不可草率为之。除此之外，针对文学源于游戏一说，王国维在〈文学小言〉中有更详尽的论述：  文学者，游戏之事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也。其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟年而游戏之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，于是对其自己之感情及所观察之事物而摹写之、咏叹之，以发泄所储之势力。故民族文化之发达，非发达一定之程度，则不能有文字，而个人之汲汲于争存者，决无文学之资格也。 此段即在说明：相对于儿童”无所用心”的游戏，文学作品即为成人的”游戏”。因文学创作是摆脱利害关系后的艺术创造，是剩余势力的发泄，是无关于生存竞争的。同时，文学亦是只有在人民无需烦恼饱暖生存问题后，才有可能存在的”游戏”。 二、纯文学观 就文学的性质而言，王国维主张文学应当是”纯文学”的，不应当掺杂任何的利害关系，而一旦文学作品成为交际应酬的”羔雁之具”，便会失去其真情实感，失去其文学价值，且此实为文学之所以