从“情理”、“文辞”看《文心雕龙》对现当代“文学”含义的建构.docVIP

PAGE PAGE 1 从“情理”、“文辞”看《文心雕龙》对现当代“文学”含义的建构 　　【内容摘要】《文心雕龙》围绕情理和文辞两大切入点，阐述了文学本质、文体辨析、文学创作以及文学批评与鉴赏四大方面的内容，对中国古代文学理论的建立和文学创作的发展起到至关重要的作用。情理和文辞作为本书关键性词语，为现当代“文学”含义的建构和文学创作的推进奠定了坚实的理论和实践基础。 　　【关键词】文心雕龙情理文辞文学含义 　　“文学”一词最早出现在《论语》中，文学被列为孔门四科之一，邢昺《论语注疏》将文学解释为文章和博学。《荀子》中的文学解释为德行与学问。汉代设有文学官职，文学指称学术，特别是儒学。到魏晋，《魏书?郑义传》有“而羲第六，文学为优”。这里的文学指有文采的语言作品，同时也指人的博学，此时文学已经开始突出文采和学识含义。后刘勰的《文心雕龙》和梁元帝萧绎的《金楼子》都分别提出了文笔之分，更加注重语言的形式美和文学以情动人的特点，这时的文学已经接近今天意义上的文学了，即运用富有文采的语言文字表情达意和反映一定客观现实的艺术样式。《文心雕龙》作为魏晋南北朝时期最重要的一部文学理论著作，阐述了多种文体的特征，独创了许多精辟的观点，其中“情理”和“文辞”两个词汇贯穿于整篇文本的始终，涵盖了与文学思维、文学评论和文学创作相关的许多重要问题。《文心雕龙》以情理和文辞两大切入点，以“为文造情”和“为情造文”的文学理论取向，为现当代“文学”概念的建构奠定了基础。 　　情理包括文章内容、思想感情等方面，文辞包括文章语言和辞令。《文心雕龙》的总论五篇是全书统领，讲述文之根源、学习对象及文体源流等。《原道》篇作为全书首篇即把情理和文辞的概念及重要性提出来。接着说明文章需要有文采的语言和有心智的人的传播，语言被视为天地之心灵，文辞成为其重要的部分。作者把现当代“文学”中视为非文学的卜辞等体裁定义为文学，其出发点就是因其有内涵有文采，能为世人所接受。情理和文辞在《原道》第一篇占据了基础性位置，以下各篇都围绕这两个关键点展开论述。《征圣》、《宗经》篇讲到文章的根本规律就是“志足而言文，情信而辞巧。”《正纬》和《辨骚》篇中作者提出要以《诗经》的雅正文风为根本，吸取楚辞的奇辞异彩，指正文学发展的流向应是情理上的雅正深沉和文辞上的奇伟华丽的结合。刘勰在作为全书总目的五篇文章中把情理和文辞作为文学观论述的两大统领，首先为当时文学的发展指出一条执正驭奇的道路。 　　现当代文学有各种体裁之分，《文心雕龙》亦有文体辨析二十篇。从《明诗》到《书记》从情理和文辞两方面的要求介绍二十种文体的特点和写作方法。从《明诗》到《谐隐》十篇是有韵文。《明诗》篇说明诗是用文辞来表达感情，点出情与文的必然联系。《诠赋》中强调大赋关键在文辞雅正，分析杰出辞赋皆具备文辞艳丽绚烂或内容典雅丰富的特点。最后总结作赋的要求：丽辞雅义，符采相胜，文虽新而有质，色虽糅而有本。作者力求作赋在情理上要充实有新意而非空洞，在文辞上要巧丽雅正而非繁缛。《颂赞》到《谐隐》归入文中，颂体要求文辞要清澄有光彩，内容庄重典雅。赞体要求明白而简约的文辞。祝体“祭奠之楷，宜恭且哀”，盟体“立诚在肃，修辞必甘”，箴体文资确切，铭体贵在弘润。这些篇章各有特点，皆根据其运用的时间场所进行文辞和情理上的雕琢，力求达到表达感情和描摹现实的目的，是现今“文学”包含的范围。《哀吊》和《诔碑》两篇是实用性质较强的文章，对情理和文辞的要求更加严格。哀文的创作体制是“情主于痛伤，而辞穷乎爱惜”。针对吊文作者提出“哀而有正”来端正吊文的写作方向。刘勰对哀吊碑诔的阐释与现当代文学创作的标准产生了契合点，即文学不仅要有妥帖准确的文辞和丰富恰当的内容，还需要创作者主观情感的投入，由此达到情理与文辞的完美结合。同时这些方面的论述也体现出刘勰对文学含义认识的一大进步。 　　从《史传》到《书记》十篇是作者论及的无韵文。《史传》、《诸子》、《论说》、《檄移》和《封禅》是应用性与文学性结合的篇章，另外五篇是应用性为主文学性为次的篇章。刘勰在追求文采时又对情采尺度有非常明确的把握。《史传》属历史散文，作者在文中称史传类作品的要求是文辞精练，充分尊重历史。《诸子》篇分述各家散文内容有夸大、深奥或通畅，文辞有简练、奇丽或质朴。文辞和情理的多方位多角度应用产生了不同的艺术效果，启发读者从中学习不同的表现手法来丰富文章写作。《论说》篇介绍论文体“义贵圆通，辞忌枝碎”，劝说体文辞巧妙中肯情理要忠诚信实。《檄移》篇中檄文要求声势浩大，风格刚健；移文属辩驳，偏于实用性。《封禅》篇要求文采辉煌美好像龙腾。以上五篇所述文体具有应用与欣赏双重价值，在情理上要符合实际运用，文辞上要符合文体需要，因此也有了特殊的文学魅力。《诏策》、《书记》、《章表》、《奏启》和《议对》五篇对文辞和