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《孟子三章》译注与解读：智慧的回响与时代的启示

作为儒家思想的重要典籍，《孟子》一书不仅承载了孟子的核心哲学与政治理念，其文字精炼，义理深邃，千百年来滋养着中国人的精神世界。其中，《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》及《鱼我所欲也》三章，尤为脍炙人口，蕴含着深刻的人生智慧与治国方略。本文旨在提供这三章的精准译文，并辅以必要的注释与解读，以期帮助读者更好地理解其内涵与价值。

一、《得道多助，失道寡助》

原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

译文

有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了；可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊；但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

注释

*天时：指适宜作战的时令、气候等。

*地利：指有利于作战的地理形势，如山川险要、城池坚固等。

*人和：指人心所向，内部团结。

*郭：外城。

*池：护城河。

*兵革：泛指武器装备。兵，兵器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

*委而去之：放弃并且离开。委，放弃。去，离开。

*域民：使人民定居下来（不迁移）。域，这里用作动词，限制。

*得道者：实施“仁政”的君主。道，指儒家推崇的“仁政”。

*寡助之至：帮助他的人少到了极点。至，极点。

*亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

*畔：通“叛”，背叛。

*君子：这里指能行仁政的君主。

解读

本章集中阐述了孟子的“仁政”思想在军事和政治上的体现。孟子层层递进，首先提出“天时不如地利，地利不如人和”的核心观点，强调人心向背是决定战争胜负和国家兴衰的关键因素。通过对比攻城不胜和守城者弃城的例子，有力地论证了“人和”的重要性远超“天时”与“地利”。

进而，孟子将这一观点延伸到治国层面，指出巩固国家不能依赖地理险要和武力强大，而在于是否“得道”，即是否施行仁政，赢得民心。“得道多助，失道寡助”不仅是对历史经验的总结，更是对统治者的警示。最终，文章以“君子有不战，战必胜矣”作结，再次强调了“得道”者拥有的道义优势和必胜信念。这一思想不仅在古代具有重要的现实指导意义，在今日，对于团队管理、国家治理乃至国际关系，仍能提供深刻的启示：团结、正义与民心向背，始终是成功的基石。

二、《生于忧患，死于安乐》

原文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

译文

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在声音中抒发出来，然后才能为人们所了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国