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高二历史儒学的兴起-练习

一、单项选择题

1．在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是

A．政治上的统一确保思想上的统一

B．董仲舒的学说适应专制统治的需要

C．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想

D．思想上的统一为政治上的统一服务

2．如图为汉武帝初年和汉宣帝末年法家或法吏与儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿总数比重的变化情况

示意图。此图可用于研究，汉代

A．非儒家各学派的消亡B．察举制度的日益完善

C．国家教育体系的健全D．社会主流文化的转型

3．下表反映出汉初

皇帝相关记载

令儒生叔孙通制定一套君臣礼仪以加强他的统治和威严。在其去世的前一年，用太牢（牛、

高祖时

羊、豕三牲具备的祭礼）隆重祭祀孔子。

学者贾谊的《过秦论》揭示秦灭亡的原因是“仁义不施”，他建议改正历法、变易服色制

文帝时

度、重定官名，提倡礼乐，削弱诸侯的实力。

景帝时研治儒学的晁错提出了“削藩之策”。

A．黄老之学的主导地位动摇B．思想文化呈现出活跃局面

C．儒家思想根据现实统治的需要有所变通D．统治思想实现了由百家争鸣到儒家独尊

4．董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密

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不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的

哲学的根本目的是

．神化儒家学术强调独尊儒术的必要．吸收道家、阴阳家学说改造儒学

A“”B

．利用儒家的仁德之政解决现实需要．利用天人合一观念论证儒家学说

CD“”

5．在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎

人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，

先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将‘文化’二字合为一

词的本义是

A．先秦创造的精神文明成果B．儒学中治国平天下的内容

C．以道德礼乐去教化、感染D．起用知识分子以治理国家

6．董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐

高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明

A．独尊儒术已成定势B．儒学理念渐趋法制化

C．文官阶层主导立法D．仁政思想等同于法律

7．汉代有位思想家说：“是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生

之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于

天。”此思想家提出上述主张的根本目的是

A．提出三纲五常B．维护封建统治秩序

C．加强君权D．加强中央集权

8．董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。

以下对董仲舒新儒学的最佳理解是

A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

B．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀

C．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家思想

D．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和“德治”思想

9．董仲舒在《春秋繁露·十指》中提出：“天下之大，事变之博……大略之要，有十指。……强干弱枝，

大本小末，一指也。”这种思想被认为是有建设性的，这是因为它

A．契合统治阶级的意志