墨子《兼爱》译文.docxVIP

墨子《兼爱》译文

墨子，名翟，春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。其思想核心围绕“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等展开，其中“兼爱”思想尤为根本，是墨家学说的理论基石。《兼爱》篇集中阐述了墨子关于“兼相爱，交相利”的主张，认为天下之乱皆起于不相爱，唯有推行普遍平等的爱，才能实现社会的和谐与安宁。本文旨在提供《兼爱》篇的译文，并辅以必要的阐释，以期读者能深入理解墨子这一重要思想的内涵与现实意义。

《兼爱》（节选）译文

上篇

圣人以治理天下为己任，必须知道混乱从何而起，才能加以治理。如果不知道混乱从何而起，就无法进行治理。这就好比医生给人治病，必须知道病因，才能对症下药。如果不知道病因，就无法治愈疾病。治理天下混乱，道理也是一样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。

我尝试探究天下混乱的根源，究竟是从哪里来的呢？是起于君臣之间不相爱吗？是起于父子之间不相爱吗？还是起于兄弟之间不相爱呢？

臣子对上不孝敬君主，儿子对父亲不孝顺，弟弟对兄长不恭敬，这就是所谓的混乱。反之，君主对臣子不仁，父亲对儿子不慈，兄长对弟弟不和顺，这也是混乱的表现。再推而广之，如果现在的小偷，偷窃别人的家以利自己的家；现在的强盗，劫掠别人的财物以利自己的财物。这是什么原因呢？都是因为不相爱。

大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐国家，这又是什么原因呢？也是因为不相爱。

所以，天下的混乱，都起于人与人之间不相爱。

如果天下人都能相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈的人吗？看待儿子、弟弟和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？这样一来，不孝不慈的现象就没有了，还会有小偷强盗吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁还会去偷窃？看待别人的身体就像自己的身体一样，谁还会去抢劫？所以小偷强盗也就没有了。

如果大夫相互爱护，就不会侵扰家族；诸侯相互爱护，就不会攻伐国家。像这样，大夫之间不相互侵扰家族，诸侯之间不相互攻伐国家，天下的混乱不就可以得到治理了吗？

所以圣人以治理天下为己任，怎能不提倡“兼相爱”呢？因此，天下人能相爱，天下就能治理好；要是相互憎恶，天下就会混乱。所以墨子说：“不可以不提倡兼相爱。”这是治国的根本道理。

中篇

墨子说：“仁人处理事务，务必追求兴天下之利，除天下之害。”那么，天下的利是什么？天下的害又是什么呢？墨子认为，当今社会的大害，莫过于大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强者欺凌弱者，人多势众的压迫人少势单的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。再加上君主不仁，臣子不忠，父亲不慈，儿子不孝，这就是天下的大害啊。

又如，现在的贱民，拿着兵器、毒药、水火，相互残害，这也是天下的大害。

那么，怎样才能除去这些祸害呢？

墨子说：“如果天下人都能兼相爱，爱人如爱己，看待父兄与君主就像看待自己一样，看待子弟与臣子也像看待自己一样，这样一来，天下的祸害、篡夺、怨愤、仇恨，还会有产生的理由吗？”

所以，天下的人相亲相爱，国家之间就不会相互攻伐，家族之间就不会相互侵扰，盗贼就不会产生，君臣父子之间都能慈爱孝顺。像这样，天下就能得到治理。

所以，圣人以治理天下为己任，怎能不提倡“兼相爱”呢？因为天下人相亲相爱就能得到治理，相互憎恶就会混乱。所以墨子说：“不可以不提倡兼相爱。”这是治国的根本道理。

下篇

墨子说：“现在如果要推行天下的大义，以治理国家，使人民众多，使政治安定，就不可不考察混乱产生的根源。”我曾经试着考察过混乱产生的根源，起因于人们不相爱。

现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不惜动用全国的力量去攻伐别人的国家。现在的大夫只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，所以不惜动用全家族的力量去侵扰别人的家族。现在的人只知道爱自己，不爱别人，所以不惜动用全身的力量去残害别人。

诸侯不相爱，就必然发生野战；大夫不相爱，就必然相互侵扰；人与人不相爱，就必然相互残害；君臣不相爱，就会君不仁、臣不忠；父子不相爱，就会父不慈、子不孝；兄弟不相爱，就会不和顺。天下的人都不相爱，强大的就会控制弱小的，人多的就会压迫人少的，富有的就会欺侮贫穷的，尊贵的就会傲视卑贱的，狡诈的就会欺骗愚笨的。天下所有的祸乱、仇恨、怨恨，其根源都在这里。所以仁人认为这是不对的。

既然认为这是不对的，那么用什么来改变它呢？

墨子说：“用兼相爱、交相利的方法来改变它。”

那么，兼相爱、交相利是怎样的呢？

墨子说：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。”所以诸侯相爱，就不会发生野战；大夫相爱，就不会相互侵扰；人与人相爱，就不会相互残害；君臣相爱，就会施仁尽忠；父子相爱，就会慈爱孝顺；兄弟相爱，就会和睦相处。天下的人都相爱，强大的