福建省龙岩市连城县第一中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试卷.pdfVIP

连城一中2025-2026学年上学期高一年级月考1语文试卷

满分150分考试时间：150分钟

一、现代文阅读（30分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，14分）

材料一：

吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历

史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更

迟。”

楚国屈原有“吴觎蔡歌，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭

亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的

《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋

以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了

吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴

歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情

诗，尤为温柔敦厚。”

明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁

荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好

朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱

的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内

容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。

吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口

唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小

录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞

生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温

婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显

出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。

吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦

占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的

产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜

的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，

其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。

吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆

的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴

歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚

歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴

歌。

2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，

民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间

文学的新篇章。

（摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》）

材料二：

吴歌活态保护传承面临的问题：

第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其

事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生

活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。第

二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者

地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏

人。

第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成

了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，