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2025年《乡土中国》阅读策略专项训练题

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一、阅读下面的文字，完成第1-4题。

费孝通先生在《乡土中国·差序格局》中提出，西方社会是以团体为单位的，一人和他人发生关系时，要考虑到团体，而中国人的社会结构则是差序格局，是由无数私人关系搭成的网络。他说：“我们的社会结构不是像团体那样的简单相加，它是像水波纹一般推及开去，每个人都是他所属的各个社会圈子的中心。”这种以“己”为中心、像水波纹一样推及开去的社会关系网络，是理解中国社会诸多现象的基础。

差序格局的基础是“自我”和“亲属”。每个人都是一个中心，以血缘和地缘为纽带，与自己关系远近不同的人，在“自我”周围形成不同的圈层。“家人”是最内圈，其次是“亲戚”，再往外是“同乡”、“同事”等，关系越远，圈层越大，情感和责任也相应减弱。这种格局与西方的“团体”不同，团体内部成员地位相对平等，关系是成员与团体之间的联系；而差序格局中，不同的圈层有不同的亲疏远近，关系是具体的、有差等的。

差序格局的形成与中国社会的“土”有着密切关系。“土”是安土重迁的根基。中国人“不流动”的生活状态，使得人际关系得以在固定的空间内持续、发展，形成了紧密的差序网络。土地不仅提供了生存保障，也塑造了人们的心理和行为模式。费孝通先生指出：“土气”是隔阂性的，它使得人们视邻人为“他人”，而非团体中的平等一员，从而强化了以“己”为出发点的差序格局。

差序格局对中国的“礼治秩序”产生了深远影响。在差序格局下，人们的行为规范不是外在的、统一的法律条文，而是内化于心的、因人而异的“礼”。对亲近者用“亲礼”，对疏远者用“疏礼”，秩序的维持依赖于个人间的情感、面子、人情等非正式规范。这种“礼治”不同于西方的“法治”，它不是基于普遍规则，而是基于具体的人际关系。费孝通先生认为，这种“礼治”在传统乡土社会有效维持了秩序，但也可能导致“人治”的色彩，缺乏普遍的公平和正义。

然而，随着社会变迁，差序格局也面临着新的挑战。工业化和城市化打破了“土”的束缚，人口流动加剧，传统的差序网络受到冲击。现代社会更加强调契约精神和法治原则，这与差序格局中的人情、面子等非正式规范存在一定的张力。如何在现代社会中理解和运用差序格局中的智慧，同时克服其局限性，构建新的社会秩序，是一个值得深思的问题。

1.根据原文，简要说明“差序格局”在中国社会结构中的具体表现。

2.文中提到差序格局与“土”有密切关系，请分析这种关系是如何体现的。

3.原文如何对比说明差序格局与西方“团体”在结构上的不同？

4.结合原文，谈谈你对差序格局如何在传统社会发挥功能，以及其面临现代挑战的理解。

二、阅读下面的文字，完成第5-8题。

《乡土中国》中“文字下乡”一章，探讨了文字在中国社会传播中的特殊性。费孝通先生认为，文字作为一种超越时空的符号系统，在乡土社会中作用有限，甚至可以说“文字下乡”是困难的。其根本原因在于乡土社会的“熟人社会”特性。

乡土社会是“熟人”的社会，人们的生活空间相对固定，人际关系密切，彼此熟悉。在这样的社会环境中，信息的传递很大程度上依赖于面对面的口耳相传，依赖于个人的记忆和经验。人们通过长期的交往，已经将必要的信息和规范内化于心，无需借助文字。费孝通先生用“文字是传情达意的符号”这一观点，指出文字的优势在于其超越时空的效力，但在乡土社会中，人们的信息需求和沟通方式相对简单、直接，面对面的交流足以满足其大部分需要。

此外，乡土社会的生产生活方式也限制了文字的普及。农业是主要的生产方式，季节性、经验性很强，许多知识和技能需要通过言传身教、代代相传，难以用抽象的文字系统完全概括和记录。而且，乡土社会的人们普遍文化水平不高，识字率低，即使有文字，也难以成为主要的交流工具。费孝通先生提到，乡土社会中的“无文字”并非绝对，也存在一些简单的契约、标记等，但这些只是辅助性的，无法与文字在现代社会中的作用相提并论。

“文字下乡”的困难，也意味着乡土社会在时间和空间上的限制。由于缺乏有效的文字记录和传播手段，乡土社会的信息流动缓慢，难以形成广泛的社会共识；同时，也使得地域之间的文化交流受到阻碍，加剧了地域隔阂。这种状况在现代化进程中逐渐改变，识字率的提高、交通通讯的发展，使得文字在社会生活中的作用日益凸显，打破了乡土社会的时空限制，但也带来了新的社会问题，如传统文化的流失等。

因此，理解“文字下乡”的困难，有助于我们认识乡土社会的特点及其与现代社会的差异。它提醒我们，任何文化的传播和变迁，都需要考虑到其特定的社会环境和文化背景，不能简单地照搬其他模式。同时，也要看到文字作为一种重要工具，在推动社会进步和文化发展方面不可替代的作用。

5.原文认为乡土社会中“文字下乡”困难的原