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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

没有全球化，我们的世界将会怎样？

没有全球化，我们的世界将会怎样？

马立明

2月27日，一架客机从美国弗吉尼亚州的华盛顿里根国家机场起飞

这一波全球化（globalization）经历了小半个世纪的狂飙突进，在20XX年

似乎到了谢幕的时刻。在疫情之前，全球化浪潮就早已日渐疲软，反全球化的声

音也从小变大。20XX年的新冠疫情很可能成为致命一击，直接终结饱受质疑的

全球化时代。

在人类的历史上，1980-20XX年的“全球化”是一个怎样的时代？20XX年之

后，人类的命运又将何去何从？全球化带来了前所未有的机会与梦想，但也带来

了不公与苦难。它造就了一批享受全球化红利的“世界公民”，但也造就了一群

被遗忘的“雨季的孩子”（低收入群体的弃儿）。它有光也有影。但至少，它是

进步的、和平的、建设性的。它曾经带给人们全球共治的希望，也让人们记得，

我们都曾在同一个屋檐下，共住地球村。

他们为什么反对全球化

全球主义带来了我们时代的荣光，创造了冷战时代难以企及的重要成就。《世

界经济黄皮书》认为，进入21世纪，全世界超过50个欠发达国家基本摆脱了贫

困，人的生存质量得到了很大的提高。

但是，反全球化的声音从一开始就存在。1994年元旦，在墨西哥南部恰帕斯

（Chiapas）的丛林中，打响了“反全球化”（anti-globalization）的第一枪。

那一天，正是《北美自由贸易总协定》准备实行的时间，一群蒙面的印第安人武

装占领了南部的小城圣克斯托瓦尔，并且发布宣言：“我们已经受够了。”由于

墨西哥加入了北美自由贸易总协定，意味着来自美国的农产品可以零关税地进入

墨西哥市场，这对于墨西哥的原始农业是一个巨大的冲击。游击队起义的时间，

正是北美自由贸易总协定开始的时间。刚因墨西哥土地条例新政“第27条”失

去的土地的南部印第安人，在全球化的冲击下彻底失去了生存的空间。因此，他

们愤怒地指出，“我们是资本上的零”，“我们的生死无人关心”。这支名为萨

帕塔游击队（EZLN）的抗争组织，在将矛头对准墨西哥政府的同时，也对准了全

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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

球化和新自由主义国际秩序。在他们看来，这种道路是毁坏全球原生态的经济模

式为代价的。

左翼学者指出，全球化的实质就是新自由主义，就是“华盛顿共识”

（WashingtonConsensus）的全球营销。新自由主义被认为是一种市场原教旨主

义，倡导市场经济、自由竞争、资源流动、政府零干预。这种“自由竞争”，对

于财力雄厚的跨国公司而言，意味着巨大的蛋糕;但是对于恰帕斯印第安人这样

的小生产者而言，则意味着失去了最后的生存空间与尊严。爱德华·萨义德

（EdwardSaid）说，“我们面临的困境是新自由主义吞噬了世界，给民主和环

境造成了不容忽视和低估的危害。最令人沮喪的是，大多数人感到别无选择。”

法国学者苏珊·乔治认为，“在新自由主义的游戏中，与胜利者相比，这里有更

多的失败者。”在这个时代的每个人，都可以感觉到全球化的成果在快速地流逝

—被冻结的航空业和旅游业、盛景不再的跨国教育产业、大受打击的国际贸易等。

在20XX年的世界金融危机之后，全球化的红利逐渐消失。反全球化运动的

主体从“边缘人”变成了“大多数”。反全球化运动的高涨，出现了“逆全球化”

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