想象的逻辑_来自中国哲学的经典例证_陈少明.pdf

58

··

中国哲学

*

:

想象的逻辑来自中国哲学的经典例证

陈少明(中山大学哲学系广东广州510275)

［］B2［］A［］1002－8862(2012)03－0058－07

中图分类号文献标识码文章编号

，，

哲学一向以抽象与晦涩为特征抽象是指它追求远离经验的对象晦涩则是指玄奥的思想或表达方

。，。

式前者通常以形而上学的面孔疏远人后者则以貌似深刻的神情玄惑人这一印象是受思辨哲学影响

。，。

的结果哲学史上即使存在这样的现象也并不能代表整个哲学发展的全部状况不仅西方哲学史上充

，、。

满机智有趣的问题在中国哲学中也不乏直观深刻且富于吸引力的案例本文从中国经典中选取几个

，。，，

例子探讨蕴含在想象式的叙事背后的思想逻辑所谓想象的逻辑不是讨论想象的心理学更非讽刺

，()。

不合情理的言论而是研究那种通过情景性或图像式的假设所呈现的观念结构笔者讨论的重点

，，。

不在于那些具体的观点或结论而在于其构思或者论说的方式目的是加深对哲学论说形态的理解

“”

一乍见孺子将入于井

，。《》“”:

第一个案例学习中国哲学者当耳熟能详它来自孟子有关不忍人之心的相关说法

。，。，

人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之

政，。，，

治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐

，，，。，

之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之

，;，;，;，。

无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻

隐之心，;，;，;，。

仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之

，。(《·》)

有是四端也犹其有四体也孟子告子