《老子》四章课件55张.pptxVIP

正脸还是侧脸？

静止的还是运动的？

交叉空白处是白的还是黑色的？

我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？——老子看世界的眼光

选自《老子道德经注校释》

作者简介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。

老子思想老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。主张无为而治。在政治上讲究物极必反之理。在权术上在修身上讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。作者简介

走近老子

《道德经》简评尼采老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。鲁迅不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。魏源《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。

背景探寻春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。

背景探寻据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

读文正音（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)毂埏埴户牖矜赘强行者泮累土几成而败之(léi)（jī）

读文正音三十辐（fú）共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆（zhào）易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和；黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。重点字词辐毂

三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。课文翻译

辐条泥土门窗无车子器皿屋室举例论证2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？你从中获得哪些启示？器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键。无之以为用有之以为利启示：有无相生（相互依存，相互作用)1.本章的主要内容是什么？

辩证分析“有”和“无”的关系。

老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是