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广西陆川县中学2017年秋季期高二12月月考试卷
历史试题
本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。满分100分。
第Ⅰ卷选择题(共60分)
一、选择题(本大题共20小题,每小题3分,共60分)
1.“雾霾”,雾和霾的组合词,常见于城市。在中国明清时期,北京曾有多次雾霾的记载,明清皇帝极为恐惧,为了消除雾霾,曾令文武群臣致斋三日,并禁天下屠宰,以期感动上苍,赐下甘霖,这种行为所反映的思想最早渊源于
A.先秦儒学
B.汉代儒学
C.宋明理学
D.佛教传入
【答案】B
【解析】试题分析:根据材料和所学知识可知,先秦儒学主要倡导“仁”和“礼”等道德思想,没有神话色彩,故A项错误;佛教思想主要是人生命运、轮回转世、因果报应等理念,不符合材料中意思,故B项错误;材料中“皇帝极为恐惧”“感动上苍”说明是受到西汉时期“天人感应”的思想影响,故C项正确;宋明理学主要是儒学的哲学化,没有神学色彩,故D项错误。所以选C
考点:中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·董仲舒
2.“社会之环境既殊,则先秦百家竞起,各创新学之盛况,自亦难于继续维持。”这里的“环境既殊”主要指
A.封邦建国变为专制一统
B.土地国有变为土地私有
C.百家争鸣变为独尊儒术
D.以仁治国变为以法治国
【答案】B
【解析】根据材料中“社会之环境既殊,则先秦百家竞起”可以判断,“环境既殊”主要指春秋战国时期百家争鸣的社会背景,A、B、D三项可以选;但再根据“各创新学之盛况,自亦难于继续维持”反映的是思想活跃局面难于继续维持,这与专制一统的政体有关,故只选A项,B项不符合“自亦难于继续维持”;C项是在汉代,与材料先秦时期不符;儒学在春秋战国时期没有被重视,排除D项。
3.“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶免于死亡。”“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引颈而望之矣!”该思想家的核心观点应是
A.清静无为
B.兼爱非攻
C.仁政治国
D.严刑峻法
【答案】C
【解析】从材料的描述中可知,君主圣明仁义,人民就会安居乐业;君主实行仁政,人民就会追随他。这种思想应该是儒家的仁政思想,所以答案选C选项。A选项是道家的思想理念;B选项是墨家的思想理念;D选项是法家的思想理念,这三项都不符合题中的要求,故排除。
4.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是
A.宣扬“君权神授”否定了王位世袭传统
B.融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C.强化君主集权的同时也主张限制君权过渡膨胀
D.新儒学从根本上脱离“为政以德”的仁政思想
【答案】C
【解析】材料“道之大原于天”指道(规律)来源于天,反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的,“屈民而伸君,屈君而伸天”是指臣民要绝对服从于君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,如果君主有错误,上天就会降灾害来警戒,C项能完整反映董仲舒的思想意图,故C项正确;董仲舒没有否定王位世袭,A项错误;董仲舒新儒学吸收的是道家、法家、阴阳五行家的学说,故B项错误;结合所学知识可知,“受命之君,天意之所予也”强调君权神授;“屈民而伸君,屈君而伸天”体现了董仲舒以“天”制约天子,使天子必须“行仁政”的思想,D错误。
点睛:解题的关键是对“屈民而伸君,屈君而伸天”的准确解读,即人民服从皇帝,皇帝服从上天。
5.“为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠孝节义提升到了‘天理’的高度,形成了一套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学。”由此可见,两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破,主要是指
A.从关注天道自然转向研究人们的行为准则
B.创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论
C.探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法
D.确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释
【答案】D
【解析】根据所学知识可知,儒学一直关心的是人类社会,而不是天道自然,A项错误;新儒学吸收了佛道思想来阐述儒家义理,并不是截然相反,B项错误;格物致知出自《礼记》,不是宋朝思想家的原创;为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了‘天理’的高度,是确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释,故D项正确。
6.《中国哲学史》一书中写道:(明清)在这个时期……官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”材料中“反动”的含义是:
A.宋明理学丧失了统治地位
B.对传统儒学地位的彻底否定
C.倡导“自由”、“平等”思想
D.对传统儒家思想的批判继承
【答案】D
【解析】抓住题干时间“(明清)在这个时期”,结合所学
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