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50｜大小多少：怎么样用杠杆解、系统解，来解决问

题？

我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。

我们曾经说过对《道德经》最大的误解之一就是把“无为”理解为“无

所作为”，理解为消极避世、离群索居。相反老子是一个强调“真有为”

的人，这个“真有为”我们也可以把它理解为大有作为。由谁来作为呢？

首先是让天来作为，让人合于天，与天共谋，巧夺天工，只有这样的为

才能够是大作为。

我们这里说的大有作为跟我们今天所说的大有作为还略有不同，要知道

在《道德经》中“大”常常就是跟道统一的，“大成若缺”，“大象无

形”，所有这些大带有道的色彩。这里我们不要忘了道的名和字，在《道

德经》最核心的段落第二十五章里有这么一段话，说：

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

我们现在要谈论的这个对象，我并不知道它的名和字，我们勉勉强强、

不得已权且给它命名为大，它的字是道。

我们在讲到道的名字的时候说道还有几个外号，所谓外号就是根据道的

某些特征我们给它命名，其中道有三个类似于外号的名字。“视之不见”，

因为它视之不见，我们就把它命名为“夷”；“听之不闻”，我们把它

命名为“希”；“搏之不得，名曰微”；像夷、希、微，可以帮助我们

去理解道的三个外号。

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老子之所以要这么说，是在表达一种方法论。这个方法论可以用四个字

来概括，叫“大小多少”。以小为大，以少为多，所以在第六十三章在

他说完“为无为，事无事，味无味”之后，他说“大小多少，报怨以德”。

这个“抱怨以德”我同意陈鼓应先生的观点，这是衍文，就是错误地插

入到这里头来的，上下意思也不连贯。

“大小多少”，然后是“图难于其易，为大于其细”。就是做难的事情

要从容易的事情做起，做大的事情要从它的小事上做起：

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能

成其大。

说圣人不是做大事的，他是做小事的，以小为大，以少为多。

他在表达一种什么样的方法论呢？

在第六十四章紧接着老子把它说得更加清楚：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。

这里面的“微”在《郭店楚简》版本中写着“其几易散”，几乎的几。

为之于未有，治之于未乱。

就是当事情还没有成形的时候，你是容易去解决它的。当它极其微小，

微小到极难察觉，你就可以在问题未发生之前去解决它，所以说“为之

于未有，治之于未乱”。

不要去试图扮演那种“能人”的角色，让本来很微小的事，由于自己缺

乏洞察力，对已经悄然发生的事情毫无感知，直到它已经大白于天下，

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极其明显的时候，你花大力气，调动巨大的资源，最终去解决它，以这

种一样“作为”来显示自己的“能力”，在老子看来是不可取的。

君子是“见几而作，不俟终日”，这是《周易》里面的原话，就是君子

见到那种动之微，见到那种在几乎还没有动的情况下，能感受到它的动，

感受到的那种动态、那种趋势，一旦感受到就马上去行动，不要等到这

一天结束的时候，或者说不要等到事态已经明朗的时候，才去行动。

以极小的力量和资源去完成任务，或者是解决问题。当你这样去作为的

时候，别人看来你好像无所作为，但是只有你自己或者是真正理解你的

人才明白你其实是在大有作为，在看似无为、无事当中大有作为。

这就是老子“大小多少”的方法论，这种方法论直接源于老子的世界观。

我们在今天如何给这种方法论来命名呢？当代的系统动力学对于解决

方案区分了三个层次。

一个层次叫症状解，就是当已经出现了明显症状的时候，你想办法去解

决它。比如说一个大堤已经决口了，你如何把这个口子填住，不让它变

得更大。在生活工作当中我们不可避免地要用到这样一种解决方案，但

是我们使用这样的解决方案是不得已的，我们要尽可能少地以这样一种

方法去解决问题。

在系统动力学中解决方案的第二层次是杠杆解。

什么叫杠杆解？所谓杠杆就是由支点讲一个杆分成了阻力臂和动力臂，

阻力臂短，动力臂长，我们可以以很小的动力就能够克服很大的阻力，

这样的解决方案我们就称之为杠杆解。

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你用一种方式根本没法解决的问题，你用另外一种方式就可以很容易地

去解决，这就是杠杆解。

在杠杆解之外还有第三种解决方案，我们可以把它称为系统解。

事实上杠杆解本身就有系统解的成分。当一个问题出现的时候，它可能

是系统性的问题，它到底只是在某一个节点，某一个局部出问题，还是

因为系统性的、结构性的问题导致了这种现象的发生