《仪礼》中“于”“於”介词用法的深度剖析与比较研究.docxVIP

《仪礼》中“于”“於”介词用法的深度剖析与比较研究

一、绪论

1.1《仪礼》的重要地位与研究价值

《仪礼》作为儒家十三经之一，在中国古代文化中占据着举足轻重的地位。它成书于东周时期，记录了从西周至春秋时期的各种礼仪规范，涵盖了社会生活的方方面面，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼、射礼、燕礼、聘礼等。这些礼仪不仅是当时人们行为的准则，更是儒家思想的具体体现，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。

在儒家的学术传承中，《仪礼》是传习最早的经典之一。孔子对古代礼仪制度有着深入的研究和整理，他认为礼仪是维护社会和谐稳定、提高个人道德修养的重要手段。《仪礼》所记载的礼仪活动在成书以前早已存在，是周鲁各国即将失传的礼仪，经过孔子的采辑、整理和传授，以及后世儒家学者的不断补充和完善，最终形成了完整的体系。

研究《仪礼》对于理解古代礼制具有不可替代的作用。《仪礼》详细记录了古代各种礼仪的具体程序、仪式和规范，为我们还原古代社会的礼仪制度提供了第一手资料。通过对《仪礼》的研究，我们可以深入了解古代社会的等级制度、宗法制度、家族制度等。例如，在《仪礼》的丧服篇中，对不同亲属关系的丧服制度有着严格的规定，这反映了古代宗法制度下亲疏远近的关系；《仪礼》中的聘礼、觐礼等篇章，展示了古代国家之间的交往礼仪，体现了当时的政治秩序和国际关系。

从文化层面来看，《仪礼》是中国古代文化的重要载体，蕴含着丰富的文化内涵。它体现了儒家的道德观念、价值取向和审美情趣，对中国传统文化的形成和发展产生了深远影响。《仪礼》中强调的“礼之用，和为贵”的思想，体现了儒家追求和谐的价值观，这种价值观贯穿于中国传统文化的始终。《仪礼》中的礼仪规范也反映了古代中国人的审美观念，如礼仪中的服饰、器物、场所的布置等都有着严格的规定，体现了古代中国人对形式美的追求。

在社会结构方面，《仪礼》是研究古代社会结构的重要依据。它所记载的礼仪活动涉及到社会的各个阶层，从天子、诸侯到士大夫、庶人，不同阶层在礼仪中的地位和角色各不相同，通过对这些礼仪的研究，我们可以清晰地看到古代社会的阶层划分和社会结构。例如，在乡饮酒礼中，不同身份的人在座位的安排、饮酒的顺序等方面都有着严格的规定，这反映了当时社会的等级秩序。

在现代社会，虽然《仪礼》所记载的具体礼仪形式已经不再完全适用，但其中蕴含的一些基本精神和价值观念仍然具有重要的现实意义。《仪礼》中强调的尊重他人、诚实守信、尊老爱幼等道德观念，对于构建和谐社会、提高公民道德素质具有积极的促进作用。对《仪礼》的研究也有助于我们更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。

1.2“于”“於”研究的历史与现状

古汉语中“于”“於”的研究历史悠久，成果丰硕。从古代学者到现代学者，对这两个词的探讨从未停止，研究内容涵盖了词性、用法、起源等多个方面。然而，在这些研究中，也存在一些尚未解决的问题和不足之处。

古代学者对“于”“於”的研究多集中在训诂和释义方面。许慎在《说文解字》中提到“於，于也”，刘淇《助字辨略》中指出“淤同于”，王引之《经传释词》称“于，於也”，这些观点认为“于”“於”可以互训，为同义词。段玉裁在《说文解字注》中提出“盖‘于’‘於’二字在周时为古今字”，认为二者是由于时代不同而形成的一个词的两种书写形式。清朝著名学者王筠指出，“于”是“吁”的本字，其所要表达的意思同“往”一样，而先秦的“於”本意是指动物乌鸦，认为二者不同源。这些观点为后世对“于”“於”的研究奠定了基础，但受时代局限，缺乏系统性和全面性，多从单一角度解读，未深入分析其语法功能和演变规律。

进入现代，随着语言学的发展，学者们运用更科学的方法和理论对“于”“於”进行研究，取得了更为深入和系统的成果。在词性探讨上，目前语法学界大都认为古代汉语中的“于”是介词，其经常用在名词、代词或名词性词组的前面，组成介词结构，作动词或形容词的状语或补语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等。但关于“于”字是否有动词用法，学术界尚有争议。杨树达先生在《积微居甲文说?释于》中指出“贞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”当训为“往”；潘允中先生在《汉语语法史概要》里提到“於本为动词，和在同义”；郭锡良通过考证甲骨文中“于”用作动词的情况，认为介词“于”来源于“去到”义的动词“于”，如“壬寅卜，王于商”“从向归，乃先于孟”；梅祖麟也肯定“于”在甲骨文里有动词用法，意思是“来往”的往，也就是《毛传》所说的“于，往也”。

关于介词“于”的起源，历来学术界有三种不同的说法。一是动词虚化说，即由“往”义的动词“于”虚化而来，持这种观点的有洪波、郭锡良、王鸿滨等；二是上古泛声来源说