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中国基督发展史

中国基督发展史在金庸小说《鹿鼎记》中，有一位精通历法，帮助康熙皇帝铸造神武大炮的传教士，在历史上这位传教士还是顺治皇帝的“德国爷爷”，他就是被顺治帝尊为汤“玛法”（满语意为祖父）的汤若望。

中国基督发展史

基督为“基利斯督”的简称，意指上帝所差遣的救世主，为基督教对耶稣的专称。所谓基督教，是信奉耶稣基督为救世主之各教派的统称，而非狭义的基督新教。中国基督发展史

基督教在中国有四次传入的曲折经历，基督宗教文化与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合的过程。1、基督教一传中国基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），此时进入中国的是聂斯脱利派，来华后被称为“景教”。主要工作有兴建修道院、翻译圣经还有出版一些信道基要的书籍。中国基督发展史

景教在唐朝曾达到“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福”的盛况。至会昌五年(公元845年)，唐武宗崇道毁佛、下令灭教，殃及景教等外来宗教，从而结束了景教在唐代中国的传播发展。中国基督发展史

唐武宗“灭教”之后，景教在中国内地虽然已经不复存在，却仍在一些边疆地区和少数民族中保存。也里可温是元朝时蒙古人对来中国的基督教及其信徒的统称。基督教第二次来中国传播正是源于元朝“也里可温”的发展。随着元朝的建立，景教重新传入内地，另一方面罗马天主教也首次到中国来传教。2、基督教二传中国中国基督发展史

元朝天主教在鼎盛时期曾经发展了3万多信徒，但随着1368年元朝覆灭，明朝摧毁了所有外族色彩的事物，“也里可温”所涵盖的景教和天主教也跟着消亡。基督教在中国的传播，在元朝灭亡时，再次中断。中国基督发展史

3、基督教三传中国基督教第三次传入中国，曾经得到过较好的发展。明末清初时期，以天主教耶稣会为首的西方传教士在中国展开的广泛而深入的传教活动。利玛窦等耶稣会士主张将中国的孔孟之道与宗法思想和天主教的教义体系相融合。中国基督发展史

利玛窦1580年，利玛窦被推荐为向中国派遣的基督教传教士。由于明朝的海禁政策，之前的欧洲传教士都未能进入中国传教。只能依靠葡萄牙人在澳门获得的居住权，停留在澳门。1582年，历经千辛万苦的利玛窦抵达澳门港，并在这里学习汉语中国基督发展史

1583年，意大利耶稣会士利玛窦作为罗明坚神父的助手到广东肇庆传教和建立教堂，这是近代天主教在中国内地传教的真正开端。传教初期，他们身穿和尚的衣服，假装佛教徒，并对中国官员声称来自“天竺”，他们认为这样能够博得中国人的好感，以致于中国人更加相信他们是远道而来的佛教徒。中国基督发展史

利玛窦也不敢直接表明传教的目的，否则可能会被驱逐出境。为了传教，他们从西方带来了许多物品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德的《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。中国基督发展史

传教初期并不顺利，直到在南昌，利玛窦通过利用自己的自然科学知识，成功的预测到日食的发生，因此受到关注，并成为当时江西巡抚的座上宾，甚至受邀到白鹿洞书院进行讲学。中国基督发展史

利玛窦以其精湛的知识和对中国经典的通晓,建立了良好的形象。1600年1月，利玛窦在官员朋友的推荐下，终于有机会前往北京，利玛窦一到北京，就着手整理礼物进献皇帝。他进贡了自鸣钟、圣经、地图、大西洋琴等贡品，万历皇帝对他赏识有加，还允许他在北京定居，可以进行传教活动。中国基督发展史

他在这里修建了一座教堂，这就是著名的南堂。通过在教堂里举办西方图书和科学仪器的展览，吸引了大批官员和儒士前来参观，从而扩大了天主教在士大夫中的影响。当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。中国基督发展史

此后，西方耶稣会传教士如汤若望、艾儒略、南怀仁、卫匡国等人，纷纷来到中国，他们都按利玛窦的方式，用西方的知识来助自己传教，由此在中国掀起了一股西学东渐的高潮。而那些返回欧洲的传教士们，也将中国思想文化带入欧洲。中国基督发展史

以耶稣会为首的天主教在中国的传播也并不是一帆风顺的，一方面受到中国一些官员的抵制和反对，引起各地发生与传教士的冲突流血事件和全国禁教之风。在天主教各修会之间和传教士内部也产生分歧和矛盾，天主教会要求中国基督教徒不得崇拜除耶稣基督以外的对象。中国基督发展史

围绕“中国礼仪之争”继而发展成罗马教皇与中国皇帝之间的权威之争。当时教皇认为中国儒教的帝皇崇拜和祖先崇拜违反天主教义，结果引发清朝廷反制，于是康熙下令宣布禁教、驱逐传教土出境，并严厉限制传教士活动。自此，基督教在中国的传播又再次中断。中国基督发展史

4、基督教四传中国鸦片战争爆发后，基督教凭借着鸦片战争后签订的不平等条约得以在中国真正立足。在