民间文学 神话.pptxVIP

;一、神话的含义;“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”

——马克思《〈政治经济学批判〉导言》;二、神话的本质;解释自然——“同化”或“人化”自然界，如：伏羲女娲人面蛇身，炎帝人首牛身，祝融是人面兽身，共工是九首蛇身等;2、就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。;3、就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式”。;三、神话的分类及基本内容;2、按文体形式不同，可分为韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体神话。中国现存神话以韵文体的最为丰富。

3、按神话的内容来划分，可分为两大类：自然神话与社会生活神话。自然神话是关于天地万物的形成及人与自然关系的神话。社会生活神话是反映远古时期社会生活的神话。;（一）自然神话;广西瑶族《盘古书》：“盘古造天又造地”

白族《创世纪》中说：“洪水过后一切皆毁，盘古变为天，盘生变为地。;《苗族古歌》：天地开辟以前，先生下来一批巨人，再生下天地，但天地是叠在一起的，这时一个巨人用斧头将天地劈开;

云南楚雄彝族神话，先有大神盘古(也叫黑埃罗波赛)，盘古下了一个蛋，蛋分三层，蛋壳变成天，蛋白变成日月星宿，蛋黄变成地;

四川若尔盖县藏族神话，天地还没有形成的时候，宇宙像一个圆圆的盖得很严实的酥油盒子，一只蚂蚁把盒子钻出一一个洞来，灌进空气，盒子开始膨胀、开裂，又出世了一只“穷青”鸟，展翅把盒盖推上去成为天，蚂蚁创造并化身为万物。

布依族著名的创世神话《力戛撑天》：力戛在用自己的力气分开天地之后，用左手撑天，右手拔牙当钉子，把天钉牢。后来他的牙齿变成星辰，拔牙流的血变成彩霞，气成风而汗成雨，眨眼成电，咳嗽成雷......右眼为日，左眼为月，最后他累死了，身上各个部位变成了万物。;2、人类起源神话（造人神话）;大神生人说：人类是大神用某种方式创造出来的。;3、洪水再生神话;治理???水阶段治理洪水解救百姓的有三个重要的神，即女娲、鲧、大禹。女娲通过炼五色石补天、鲧窃帝之息壤以堙洪水、鲧腹生禹。

洪水遗民阶段（洪水再生神话）

唐代李冗在《独异志)卷下《丛书集成》中这样记载:昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒日:“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。”于烟即合，其妹即来就兄。

;1、洪水神话是人类对洪水灾难的记忆；2、兄妹结婚的情节是当时社会现实的反映；3、兄妹结婚过程中以种种高难度的方式探测天意的情节，是在神话流传过程中后人加人的对兄妹婚的“合理化”解释；4、从葫芦里逃生情节，与古代广泛存在葫芦崇拜有关。另外葫芦曾也确实是理想的避水工具。

;4、自然万物神话;（2）雷电神话《山海经·海内东经》记载:“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”雷神在人们观念里面有掌管正义、惩罚恶人的职能。

;（4）动植物神话

龙神话（神异动物说）

《辞源》——龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长。

《辞海》——龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

凤神话凤本意凤鸟，后因凤凰合体，成为凤凰的简称。中国神话传说中的百鸟之王。《山海经南山经第一》：其状如鸡，名曰凤凰。在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。比喻有圣德之人。

;（二）社会生活神话;2、战争神话;3、族群起源神话;最早见于《山海经·海内北经》提到“犬封国”。较完整详细是干宝《搜神记》。

远古帝喾(高辛氏)时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为龙犬，其文五色，因名盘瓠。后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之。负而走入南山，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。;四、神话的思想和艺术价值;神话是一种社会文化现象，也是一种综合性的艺术形式，其艺术特征是多方面的。而作为一种文学样式来说，其艺术特征主要在两个方面：第一，庄严虔诚的虚构。神话文体虽然讲述虚假的内容，但却有神圣、崇高的风格，这是它的一个重要特征。第二，奇丽荒诞的幻想。幻想是神话营造情节的主要方式。在原始人眼里无限神秘的自然界和变化无常的自然现象，转化为神话中的有灵世界，就靠自然、天真而大胆的幻想。

;（三）神话的价值;神话大抵以“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，