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麦克弗森论资本主义社会“占有性”及其三次浪潮

摘要：C.B.麦克弗森是20世纪加拿大新马克思主义政治理论家，他一生致力于对资本主义社会进行批判，以“占有性”来概括资本主义社会的核心特征。“占有性”体现为：个体被理解为自身的占有者，个体与他人没有任何联系；社会被理解为个体自愿结成的市场关系的集合；国家被理解为维护市场社会秩序的工具。资本主义社会的“占有性”是一个不断深化的过程，它集中表现为自由主义民主三种模式的相继构建。保护型民主体现出对“占有性”的完全接受；发展型民主表现出对“占有性”的短暂反抗；均衡型民主则反映了对“占有性”的完全接受。理解“占有性”，是把握麦克弗森资本主义社会批判思想的关键。

关键词：麦克弗森；资本主义社会；占有性；自由民主

中图分类号：D52文献标识码：Ａ文章编号：2096-5982（2024）08-0012-07

20世纪美国政治哲学家列奥·施特劳斯认为，自现代社会以来，人们逐渐遗忘了对“自然正当”的追求，现代社会的堕落以三次浪潮的形式表现出来。（1）实际上，在20世纪加拿大新马克思主义政治理论家C.B.麦克弗森（以下简称麦克弗森）的分析中，现代社会同样存在着“三次浪潮”。如果根据马克思的观点，现代社会就是存在于一切文明国度中的资本主义社会（2），那么麦克弗森显然是一位现代社会的批评者。有学者认为，麦克弗森是20世纪少数对马克思的学说进行创造发展的思想家之一。不同于马克思对生产力的关注，其主要感兴趣的是资本主义社会中的政治与文化。（3）根据麦克弗森的分析，现代资本主义社会的核心特征在于其“占有性”，而且不断得到深化。资本主义社会中相继出现的三种自由民主模式代表了“占有性”的三次浪潮。

一、资本主义社会“占有性”的内涵

麦克弗森以历史唯物主义的方法将以霍布斯、洛克为代表的17世纪英国政治思想家的政治理论放置于当时的社会历史现实中进行分析。他指出，他们的政治理论都预设了一种对人和社会的理解，都与当时兴起的资本主义社会有着亲和性，表达了一种资本主义社会中的人性理解以及人的生存经验。他将这些预设归纳概括为一种理论分析工具，即“占有性个人主义”。这是其最具独创性的理论命题，乃至对麦克弗森持批评态度的詹姆斯·塔利（JamesTully）也认为，“占有性个人主义”与韦伯的“新教伦理和资本主义精神”在当代政治思想中具有相仿的地位。（4）有学者分析，“占有性个人主义”的概念“是将马克思对资本主义的哲学和经济的批判，在政治理论的范畴里进行系统化的重建之后的产物”（5），麦克弗森用此概念来指涉资本主义社会的特征及政治理论所隐含的预设。它弥散于资本主义社会中的政治、经济、文化及价值观念各方面，是一个自资本主义社会兴起之时便出现，并随后贯穿其中的理念。（6）其内涵主要体现为对个人和社会的理解，反映并引导着人对自我与社会关系的认识。它具有政治维度，塑造了人们对国家的理解，也构成了自由主义民主政体的根基。

（一）个人的“占有性”

“占有性个人主义”为人们提供、并试图让人们接受在这样一种观念刻画下所呈现的典型的个人自我形象，每个人是“能力归自己私人所有且只对自己负责的个体”（7）。首先，麦克弗森认为，“使人成其为人是免于依赖他人意志的自由”（8），一个人不受制于另一个人的意志，他人不应当被除他自己以外的任何人控制。其次，他认为，除了个人因追求自己的利益自愿与他人联系而形成的某种关系之外，在脱离依赖他人意义上的自由意味着不受任何人的束缚。（9）麦克弗森视个人具有高度自主性，一个人掌握着自己的行动与选择，因为个人才最清楚自己的利益，个人可以为了自己的利益而自主选择加入哪种关系，并自愿接受一定的约束。“占有性个人主义”对个人的理解体现着的核心是“占有”，这是以“占有自我”为核心的一种所有权关系：一个人只有当他占有自己的人身和能力时，才能被视为是自由的。人的本质是不依赖他人意志的自由，而自由则是关于占有的活动（10），自由即为支配一个人所占有的东西的权利，包括个人自己，因为生命权无非就是对自我本身的占有。（11）有学者指出，“占有性个人主义”实际上是一种“以所有权为基础的个人主义”（12），人被理解为是自由、平等的个体，“他们是自己能力和通过实践所获之物的所有权人”（13），并以此身份相互联系。这种以“所有权”为核心的个人又必然是孤立的、孤独的，因为所有权的本质就是相互排斥、界限分明，“正像两块田地之间的界限是由界桩确定的一样”（14）。正如马克思所言，这种人遁入个人的私利和意志之中，“作为孤立的个体与共同体分隔开来”（15）。

（二）社会的“占有性”

“占有性个人主义”的内涵还体现在它对社会的理解中。在人与人之间关系上，“占有性个人主义”认为，个体整体上全面放弃或是转让对自己人身控制和占有是绝对不正当的，但个人转让只属于自己人身