元气论和中医课件.pptVIP

一、什么是元气？中国古代元气论，是古代先哲探索宇宙，用以解释世界本源所创立的较为完整的学说，是中国古代最具影响的思想之一，儒、道、医等诸家皆广为运用。元气，指天地未分前的混沌之气。元,始也。——《说文》。按,当训首也。

元气学说的基本内容1.（元）气是天地万物的本原“有一个东西，万物由它构成，万物最初从它产生，最后又复归于它，它作为实体，永远同一，仅在自己的规定中变化，这就是万物的元素和本原。”——《自然辩证法》引亚里士多德“万物的元素和本原”与“原始物质”这两个概念的含义是有区别的。所谓“原始物质”只能存在于现存世界的开始，以后就分化了。但“万物的元素和本原”不仅可以存在于现存世界之先，而且必定存在于现存世界之中、之后。

元气论者使用的“（元）气”或气的概念，一般相当于“万物的元素和本原”。“乾坤是毁底，故开辟后必有混沌；所以主宰乾坤是不毁底，故混沌还成开辟。主宰者何？元气是已。元气亘古万亿岁年终不磨灭，是形化、气化之祖。”——明·吕坤《呻吟语》“太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。”——张载·《乾称篇》张载此处的太虚（气），不是混沌之气，而是阴阳统一的清虚之气，它和有形的大地、万物处于并存的状态中。

元气学说的基本内容（二）2.气化生生不息（1）什么是气化？阴阳二气逐渐的不易觉察的变化。这种变化是显著的变化的基础，这种运行变化产生天地万物并推动天地万物的变化，所以它又概括了一切物质形态的各种运动变化。“气有阴阳，推行有渐为化。”——张载《正蒙·神化》“变言其著，化言其渐”——张载《易说乾卦》

广义的气化包括了气化形、形生形、形化气等一切物质形态的一切形式的运动变化。“天地间非形即气，非气即形，杂于形与气之间者，水火是也。由气而化形，形复返于气。”——宋应星·《论气》

（2）（元）气化天地万物，天地万物复归于）（元）气。“有生者必有死，有始者必有终。自然之道也。”——杨雄《法言·君子》“有始之必终，有形之必坏。”——张湛《天瑞》注“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”——张载《正蒙·太和》

（3）气化的秩序和条理阴阳二气相互作用引起无穷的变化，产生出万事万物。“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。”——张载《正蒙·太和》

万物产生有一定的秩序。“生有先后，所以为天序；小大高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。”——张载《正蒙·动物》“阴阳之精，一化而为水火，再化而为土，万物莫不藉以生之。”——王夫之《道体·慎言》“阳陷于阴为水，附于阳为火”——张载《正蒙·参两》

这个过程具有循环不已、进进不已的性质。“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。”——张载《正蒙·太和》“气化流行，生生不息，是故谓之道。”——戴震《孟子字义疏证》卷中）

（4）气化的动因气化过程是一个自然过程，没有目的，没有外部的推动力量，也用不着任何人或神的计划、安排。“夫天地不能故生人，则其生万物亦不能故也，天地合气，物偶自生矣。”——王充《论衡·物势》

阴阳的对立和统一是气化的内在根源。“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。“——张载《正蒙·参两》注：参两，指天与地。“阴阳者气之二体，动静者气之二几。……阴阳之消长隐见不可测，而天地人物屈伸往来之故尽于此。”——王夫之《张子正蒙注·太和》

元气学说的基本内容（三）3.自然感应。（1）各种物质形态的一切相互作用都是感应。元气论者所谓的自然感应包括的范围极广，实际上把一切的相互作用都包括在内了。最基本的感应是阴阳二气的相互作用。“天地间只有一个感应而已，更有甚事？”——《二程遗书》卷十五“天大无外，其为感者，氤氲二端而已。”——张载《正蒙·太和》

（2）气能自感、感物，并且是有形物远距离相互感应的中介。《易大传》说的“二气感应以相与”是气的自相感应。王充认为鹤唳夜半、鸡鸣将旦是因为“天气感物”。王充等人用“同类通气，性相感动”解释了“月毁于天，螺消于渊”等生物钟现象。

（3）气把有形的万物连接成一个整体。“人与天地、鬼神、万物一气也。气一则理一，其大小、幽明、通塞之不齐者，分之殊耳。……故圣人与天地合其德，与鬼神同其吉凶，与万物合其情性，能同体故尔。”