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简析唐朝的胡化倾向

摘要：唐朝具有胡化倾向，原因有三：一是唐朝统治者带有少数民族的血统，他们在处理同周边民族的关系上才能够视华、夷为一家；二是统治者推行民族融合的政策，增加了各级官吏中少数民族的成分，为唐朝的胡化倾向奠定了坚实的基础；三是长期以来汉文化同北方少数民族文化交流融合的一种必然结果。胡化倾向主要表现在唐朝人们的日常生活中，如服饰、饮食、娱乐活动和音乐舞蹈等方面。在研究此种问题上，要注意不同思想体系的问题。唐朝的胡化倾向并没有取代原来的汉文化，反而使汉文化更加地强盛。

关键词：唐，陈寅恪，胡化，汉化

一般在学习民族史时，听到的比较多的一个词一定是“汉化”，但是当两个民族交流融合时，有可能出现一个民族只是单方面的影响另一个民族，而自己不受其影响的可能性吗？恩格斯曾说：“文明较低的人民之每次侵略，当然中断了经济的发展，并破坏了许多生产力。但是在长期征服中，文明较低的征服者，在最大多数的场合上，不得不与被征服国度较高的‘经济情况’相适应，他们为被征服的本地人民所同化。”恩格斯：《反杜林论》，人民出版社，1

恩格斯：《反杜林论》，人民出版社，1961年，第188页

为了分析这个问题，我选择了唐朝这个时间段。唐朝建国于618年，亡国于907年，历经289年，是公认的中国历史上最强盛的朝代之一。在这个时期，中国的社会经济处于上升阶段，同时大力地向周边国家输出文化与技术。在这样一个汉文化绝对应该占主导地位的盛世，历史研究表明它并不是单方面地向周边国家输出文化，它具有胡化的倾向，甚至正是因为它有这种倾向它才如此地强盛。

唐朝为什么会有胡化倾向

（1）唐朝统治者带有少数民族的血统。陈寅恪曾说：“依常识之判断，李唐先世若非赵郡李氏之‘破落户’，即是赵郡李氏之‘假冒牌’。”但是“若以女系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为宝氏，即纥豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤，世所共知。”陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿

陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》，北京：生活·读书·新知三联书店，2001年，第194页，第183页

（2）唐朝统治者推行民族融合的政策。像是唐太宗出身豪门贵族家庭，受儒家正统思想的影响，格外注重道德感化的作用，所以在处理民族关系上采用的一个政策就是德化，对于少数民族的首领，他在政治上授以官职，经济上赐之以俸禄。也因此各民族首领在长安任职的很多，增加了各级官吏中少数民族的成分，为唐朝的胡化倾向奠定了坚实的基础。

（3）唐朝的胡化倾向，是长期以来汉文化同北方少数民族文化交流融合的一种必然结果。像是隋唐的制度渊源，陈寅恪说：“李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度传授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论。……隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰粱、陈，三曰（西）魏、周。”同上，第

同上，第3页

唐朝胡化倾向的表现

唐朝胡化倾向的主要表现是在唐朝人们的日常生活中。

服饰方面

在唐代前期，男女都很喜欢穿胡服。特别是开元、天宝年间，女子着男装、戎装、胡服是极为流行的，这本是在宫女中流行，后普及到一般的妇女。史料记载太平公主长大后，有一天她“衣紫袍玉带，折上巾，具纷砺，歌舞帝前。帝及后大笑曰：“儿不为武官，何遂尔！’主曰：‘以赐驸马可乎？’帝识其意，择薛绍尚之”。《新唐书》，第八十三卷

《新唐书》，第八十三卷

除了衣服，还有一些配饰两族人民也是互相影响的。刘肃在《大唐新语·从善》中记载：“贞观中，金城坊有人家为胡所劫者，久捕贼不获。时杨纂为雍州长史，判勘京城坊市诸胡，尽禁推问。司法参军尹伊异判之曰：‘贼出万端，诈

而在1942年，陈寅恪在《唐代政治史述论稿》的又进行了进一步的论证，并得出得出结论：“唐代安史乱后之世局，凡河朔及其它藩镇与中央之问题，其核心实属种族文化之关系也。”

同上，第122页

其实陈寅恪所说的胡化和汉化，跟我们一般情况下认为马克思的民族融合不太一样。陈寅恪有自己的史学思想体系，它与其他思想体系可能有不谋而合之处，但毕竟是不同的，我们不能用这个思想体系中的一些术语去解释另一个体系的语言。

对于唐朝胡化倾向的影响，我们应该看到唐朝的胡化倾向，只能算是当时整个唐朝文化中的一部分，并没有取代原来的文化。在这其中以儒家学说为代表的传统意识形态可以说了起了很大的作用，有志于统一事业的统治者，不管他是汉族还是少数民族，儒学中的大一统思想和忠孝仁义观念都可以说他们的主要精神支柱。也正是在融合了各民族的文化之后，汉文化才变得更加辉煌灿烂。

最后历史上的民族，无论经济发展水平的高低，都有自己的特色和精华，两个民族交流融合，必定会相互影响。这种影响可能不是对等的，但绝不可能是单方面的行为。像是佛教在