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习于寂寞志在光明

里尔克曾言：“你要接纳你的寂寞。”何也？私以为，此言的背后是一条真理：寂寞，孕育出光明。①关于此理，李大钊早有洞见。那么，此理又从何处得来呢？且徐徐观之。

寂寞，常被人视作生活空虚的表现，实则不然。寂寞，指的是一种与热闹相对的独立自我的状态，是学者孤身探求真理时的冥思苦想，而非声色犬马后的无聊时光。也唯有此种寂寞，才会含着发生、含着创造、含着光明。

寂寞中蕴含着光明的种子。②美国女诗人艾米莉·狄金森大半生都将自己囿于家中，只孜孜不倦地写诗，这无疑是一条寂寞的文学之路。她何以有如此静气？皆因其心中有光明的种子。这种子在寂寞中生根发芽，足以消融黑暗。她曾写下诗句：“我本可以忍受黑暗，如果我不曾见过太阳。”③这阳光，便是她心中生发出的光明。诗的世界的光辉，在她的笔下流淌成文字，也带给世界一份光明。而须谨记的是，这份光明正是从寂寞中生发出根芽的！

寂寞会给予光明更璀璨的光辉。④泰戈尔有言：“只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”如此理一般，经过寂寞的洗礼，新生的光明会拥有更强大的力量。陀思妥耶夫斯基告诫青年：“在很多情况下，舍身也许是所有的牺牲中最轻而易举的，而从自己风华正茂的生命中拿出五六年来埋头苦学，做点学问，哪怕只是为了十倍地增强自己的力量，以便为他追求的真理服务，为他心向往之且引为己任的大事业服务。”⑤可不就是此理吗？做学问是一种寂寞的潜行，但这寂寞的潜行可以给人赋能，使人拥有足够的力量来开辟光明的未来。

然而，寂寞却实在让人无法忍受其苦。光明是人人都渴望的，而光明前的漫长黑暗总会遭人厌弃。但正如有人说的，“孤独虽也去囿限囚禁我的灵魂，但又为我开拓浩瀚广阔的地界”，何不忍受这囿限囚禁之苦，而畅游于那方浩瀚广阔的地界呢？且挨过三冬四夏，暂受些此痛苦，雪尽后再看满山山花。待到山花开放，光明诞生时，三冬四夏的寂寞也不过“些此痛苦”罢了。

无数火光曾起于微寒，而光明也常常自寂寞中來。青年朋友们，我们当习于寂寞，而志在光明！

上述例文有三处地方可以进行升格。

一是固结构。划线①处的中心论点与划线②④处的两个分论点之间关联度不高，未能形成严谨的论证结构。升格的步骤有三：第一步，对中心论点中的“孕育”进行切割;第二步，分别沿着“孕”和“育”的思路，对两个分论点进行深度提炼;第三步，以设问句的形式铆定中心论点与分论点之间的关联。由此可将划线②④处分别升格为：②何以言“孕”？因为寂寞可生光明;④何以言“育”？因为寂寞可增光亮。

二是捋事理。划线③处是一则引用的材料，它所说的事理是“思想、眼界、格局等的跃升对人立身处世态度的影响”，它的逆否命题是“我见过太阳之后，已经无法再忍受黑暗”，这与“寂寞可生光明”的观点是不一致的，甚至与文题“坚守寂寞”的意旨在事理上是相悖的。升格的办法是：替换。为保持原作风貌，可以换用艾米莉·狄金森的另一句名言：“你无法扑灭一种火。有一种能够发火之物，能够自燃，无须人点，当漫长的黑夜刚过。”它很好地阐释了“寂寞可生光明”之理，保持了与观点的一致性。

三是强逻辑。划线⑤处也是一则引用的材料，它与“寂寞可增光亮”的观点是一致的，但直接用于此处，则显得说教味太浓而论说力太弱。升格的办法是将直接引用转变为化用论说，其步骤有二。第一步，淘洗杂质，拎出干货。可以将“在很多情况下，舍身也许是所有的牺牲中最轻而易举的”一句删去，因为其中的“舍身”“牺牲”与该段的分论点无关。第二步，添加关联词语，增强逻辑张力。由此可将原句升格为“陀思妥耶夫斯基告诫青年，要为自己追求的真理服务，为自己心向往之且引为己任的大事业服务，就要从自己风华正茂的生命中拿出五六年来埋头苦学，做点学问。陀思妥耶夫斯基为什么要如此谆谆教诲？因为只有这样，才能十倍地增强自己的力量”。“要……就要……;因为只有……才能……”等关联词语，连接起了“干大事业←有真本事←寂寞潜修”的逻辑推理链条，理直气壮，简洁有力。