世界古代史上名词解释.docVIP

血缘家族

到了距今300万年前的旧石器时代，一般说来，在能人、直立人与早期智人之时，也就是旧石器时代的早期与中期，人类的社会组织仍保持着血缘家族的形式。所谓血缘家庭就是指人类社会生活的群体或族群按血缘群婚关系组成，族内同辈男女可以互为婚配。因此下一辈子女有共同或混同的血缘，但严格禁止母亲和子女以及孙子女之间的通婚。

《汉穆拉比法典》

古巴比伦国王汉谟拉比颁布的奴隶制法典。1901年发现于黑色玄武岩柱上。法典是前人立法成果及传统习惯法的汇编，由序言、正文和结语三部分组成，全文用楔形文字铭刻。前言宣扬王权神授及对汉谟拉比的功绩进行颂扬；正文共282条，包括政治方面的行政管理、司法诉讼，经济方面的农业租佃、商业借贷，社会方面的婚姻等诸多内容；结语表明汉谟拉比创立法典的原因，即秉承神意，创立法典，保护黎民，垂训后世。《汉漠拉比法典》是现存世界的第一部比较完整的古代法典，它较全面地反映古巴比伦的社会情况，具有极高的史料价值。?

居鲁士

居鲁士二世(约公元前585年-530年)，世称“居鲁士大帝”。古代波斯帝国(即波斯“第一帝国”)、阿契美尼德王朝的缔造者(公元前550—529年在位)。居鲁士大帝以伊朗西南部的一个小首领起家，经过一系列的胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚和巴比伦，统一了大部分的古中东，建立了从印度到地中海的大帝国。居鲁士不仅是一位有军事天才的将领，同时还在国内实行了宗教宽容政策。当代，伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。

埃及学

埃及学肇始于近代法国学者商波良。他利用古埃及留下的双语言和三语言铭文成功释读埃及的象形文字。1822年9月，在法国科学院宣读了释读成功古埃及象形文字的报告，宣告埃及学的诞生。

埃赫那吞改革

是古埃及新王国第18朝法老阿蒙霍特普四世进行的一场宗教改革。他依靠中小奴隶主阶层，试图以太阳圆盘神阿吞神来取代对阿蒙神的崇拜，打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团和大贵族势力，以加强中央集权的统治。这次改革实际上是一场在宗教外衣掩盖下统治集团内部的政治斗争，它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教思想，但最终因反对派的强大而失败。

象形文字

古代埃及象形文字的发展经历了四个阶段:古埃及语、中埃及语、新埃及语、科普特语，其中科普特语是字母化的埃及语,其他三种则属于象形文字。古代埃及又有三种书写形式，即铭刻体埃及语、祭司体埃及语和世俗体埃及语，由大量的图形符号构成。

种姓制度

种姓制度是印度文明的特殊产物。吠陀时代，随着奴隶制的发展和社会的分化，等级的差别逐渐以制度的形式被确定下来。四种社会群体分别成为种姓制度中的四级种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗。种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变，各种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位，在印度历史上影响深远，一直是印度人民沉重的锁链。

“四谛”和“八正道”（教义）

在对待摆脱轮回的人生问题上，释迦摩尼倡“四谛”之说，从哲学角度阐述佛教所提倡的真理。

四谛：苦谛——佛教讲道的起点

集谛——解释苦之形成的原因

灭谛——说明佛教的目的是要消灭苦，并表明其关键在于消除欲望

道谛——说明佛教修道的主张和途径

其中，道谛包括八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

八正道一方面从理论上零五佛陀所宣扬的教义，以提高宗教智慧：另一方面也在行动上通过静坐修身体悟至上的境界，从而达到摆脱俗世纠葛，净化身心的目的。

阿育王

公元前273年，旃陀罗笈多孙子阿育王继位，又称“无忧王”。阿育王是古代印度孔雀王朝的国王，把孔雀王朝的疆域扩大到南亚次大陆；尊奉佛教为国教，并颁布了许多以佛教治国的诏令；公元前253年，阿育王召集佛教僧侣在首都华氏城鸡园寺举行第三次佛典“结集”，阿育王亲自主持。阿育王统治时期是孔雀帝国的极盛时期。

希波战争

又称波斯战争，是对公元前499年之公元前449年间波斯帝国与希腊城邦之间爆发的一系列战争的统称，前后持续了半个世纪。以希腊联军获胜，波斯战败而告结束。希腊城邦国家和制度得以保存下来，并进一步发展至鼎盛，而波斯帝国则从此一蹶不振。

马拉松战役

希波战争中的一次战役。公元前490年波斯第二次远征希腊希腊城邦联军在马拉松平原阻击波斯帝国，由雅典领导的希腊联军利用灵活的战术击败波斯，对整个希波战争产生了深远的影响。

伯罗奔尼撒战争

是以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。作为主体的第二次伯罗奔尼撒战争于公元前431年一直持续到公元前404年，期间双方曾几度停战，最终斯巴达获得胜利。战争给繁荣的古希腊带来了前所未有的破坏，导致