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普通高中2024-2025学年高一质量监测考试

语文参考答案

1.(3分)D

解析:梁漱溟提出“自觉的主体是本民族成员,尤其是知识分子”,费孝通的实例(如家庭、差序格局)涉及普通民众,但未明确强调主体是“普通民众”。

2.(3分)C

解析:“进而实现取代西方文化的终极目标”错,曲解文意。

3.(3分)①一些“文化失觉”现象

②提炼中华优秀传统文化/取其精华,去其糟粕/甄别何为优秀传统文化

③推动优秀传统文化出海

评分参考:每空1分。需结合材料中“文化自觉”的概念(自知之明、提炼精华、走向海外)与文段语境,准确对应文本观点。

如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。

解析:第①空,根据材料二对“文化自觉”的定义,横线后“缺乏自知之明”“唯利是图”等表述,直接指向与“文化自觉”相悖的“文化失觉”现象,此句通过“然而”转折,承接前文“文化自觉”概念,引出当前文化市场的反面问题。

第②空,材料二强调“文化自觉”需“把中国文化里边好的东西提炼出来”,横线前指出“狭隘观念、陈规陋习等糟粕”导致受众理解偏差,故微短剧需通过“甄别”或“提炼”区分糟粕与精华,呼应材料中“自知之明”的核心要求。

第③空,材料二“在和西方世界保持接触、进行交流的过程中,把我们文化中好的东西讲清楚,使其变成世界性的东西”以及“文化微短剧将微短剧日臻成熟的‘出海’产业链与传统文化的博大气象熔铸一炉”可知,文化微短剧的目的是借助“出海”产业链让传统文化走向世界,所以此处可填“推动优秀传统文化出海”。

4.(4分)①作为论据佐证费孝通对梁漱溟的尊崇。对话中费孝通急切要求购买梁漱溟全集,直接体现其对梁漱溟著述的高度关注与学术认同。

②增强论证的真实性与生动性。通过具体对话场景(如“要!要!”“好!好!”的重复),展现费孝通对梁漱溟的推崇不是抽象评价,而是基于真实的学术需求,使人物态度更真实可感。

③呼应前文“频繁引用梁漱溟话语”的论述;引出费孝通重读梁漱溟作品后受到启发提出“文化自觉”的概念。

评分参考:每点2分。任意答两点即可。

如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。

解析:材料一先通过学术交往、实践追随等体现费孝通对梁漱溟的尊崇,对话则以直接引用的形式进行强化;对话中的语气词和重复句式(如“要!要!”)具有现场感,以具体事例支撑观点,避免论述空泛。

5.(6分)

①注重“文化转型的自主能力”,主张通过自知之明实现文化选择的自主地位,适应新时代需求。

②先尊重自身文化价值,再从他者文化中发现美,最终实现“和而不同”的共存共荣。

③“先本土化,然后全球化”,既要用现代科学方法研究传统文化,又要推动中华文化世界性传播。

评分参考:每点2分。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。

解析:根据材料二的三个段落进行分点概括归纳。

6.(3分)B

解析:B项对妻子的思念是真实情感的流露,并非“优柔寡断”。

7.(3分)D

解析:“直接对应”表述不准确,“都是时代洪流中个人的主动选择”有误。“伯劳飞燕各西东”在文本二中是对战争导致百姓离散的诗意概括,而文本一卫葑与雪雪的“分离”是卫葑的主动选择。二者虽都反映时代洪流,但前者是群体命运的写照,后者是主动投身革命所致。

8.(4分)

①“我们”作为集合代词,指代进步青年群体。文中“我们十数人一排,手臂挽住手臂”,通过“我们”的集体行动,将个体力量凝聚成集体的抗日力量。

②“我们”作为第一人称,代入感强。使读者以参与者身份进入历史现场,身临其境感受革命激情。

③“多次”强调“我们”这个信仰共同体,突出“我们”勇于革命的自豪感,深化了“没有国家独立,就无个人发展”的家国主题。

④“我”对妻子的深情与“我们”的革命使命形成对照,从个体的“我”到群体的“我们”,展现主人公从“小我”到“大我”的精神蜕变,凸显其信仰的坚定性。

评分参考:每点2分。任意答两点即可。答“从个体的‘我’到群体的‘我们’,使人物形象更立体,既有对妻子的细腻柔情,又具投身家国的刚毅品格”也可给分。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。

解析:从集合代词看,“我们”将“我”(卫葑)的个体经历升华为群体记忆;从小说要素看,“我们”服务于人物群像的塑造、主题的深化及时代环境的烘托;从读者体验看,通过“我们”的“共同视角”拉近了文本与读者的距离。“我们”不仅是一个语言符号,更是抗日救亡运动中“青年群体觉醒”的缩影——个体的命运因“我们”而与民族命运绑定,个人的抗争因“我们”而获得更宏大的意义,这正是小说通过“我们”传递的深层力量。

9.(6分)

示例一:“没有寄出的信”更具悲剧性。

①“没有寄出的信”表示写信者情感的无法传达。卫葑的信“永远发不出”,他内心的愧疚与牵挂永远停留在“未传达”的状态,比“寄出的信”更显遗憾。

②“没有寄出的信”表示收信者将永远等待未知。雪雪需要面对“独

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