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浙江省温州市浙南名校2024-2025学年高二下学期期末语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

①文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的，指向现象学创始人胡塞尔所说的“生活世界”，如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？

②哲学家和比较文学家布伦纳简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。

③拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《东方》和谢阁兰的《远古人》，19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”和“相异性”。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出“陌生感”与“相异性”的差别，这对探索文学中的他异者或陌生人尤为重要。

④陌生性是一个令人捉摸不透的现象，它并不只是我们还不知道或不再知道某人某事，也不总是带着纯粹消极的意味。相反，它更多的是“一种鲜活的缺席形式，一种在场的缺席，一种咫尺天涯”。萨特、梅洛庞蒂、列维纳斯都曾不厌其烦地论述陌生性问题。胡塞尔也早就关注这个问题，但并未刻意寻找陌生性，他只是遇见了这种现象。当他说出这个关键词时，并未意识到自己正生活在这样一个社会。胡塞尔在其“巴黎演讲”中为我们提供了一个关于陌生性的自相矛盾的定义，他在回答何为陌生性的问题时，将之描述为“事实可以证明的原本不可接近之事物的可接近性”。换言之：有些东西对我们来说是可以接近的，但又是无法把握和企及的。

⑤人们赋予陌生文化某些特性和基本结构，亦即高度化约和统一的形象，并用套话来描述陌生文化。保罗·利科强调指出，“社会想象”根植于接受时的阐释过程，而“形象一词首先指称的是对缺席的，然而在异地确存的事物的任意展现……在更偏离本义的意义上，我们将形象称为虚构，它展现的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。从这个观念出发，他者形象便是文化或社会所创制，“出现于文学文本……具有幻想或意识形态特性”。正是文学文本将各种异域文化呈现于本土读者，制造出多半不符合实际情况的异域形象。“文化间形象学探讨哪些‘他者形象’出现在文学中，这些形象是用哪些手段和效果塑造了文学和艺术上的‘虚幻他者’，以及文学对文化间理解做出或未能做出哪些贡献”。

⑥不是到处可见的文化现象，尤其是见之于礼仪、习俗和种族规训的形而上的观念，可被视为文化的特殊性或曰局部现象。由此，人们可对独特文化生活与对所有文化都有效的客观世界做出区分。这令人想起一条“诠释学规则”，即我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别，即“阐释学循环”。在新近的文化间哲学研究中，人们较多讨论了叠合和共性的潜能。“不同立场之完全通约和不通约而外，还存在叠合之处和趋同性”。这种看法亦有其阐释学理据，伽达默尔后期阐释学的一个基本原理是，理解来自“找到他人也有的共同基石”。若说传统做法是在文化或历史的总体关联中寻找共同点，那么，跨文化现实告诉我们，共同点见之于跨文化现象：俯拾皆是，但没有定点。以研究陌生性著称的当代德国著名现象学家瓦尔登费尔斯，从哲学角度谈到自我与外人的交织：外人中有我，