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新课标2025语文高考一卷真题及答案

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

数字技术的快速迭代正在重塑人类的认知与表达边界。从敦煌莫高窟的数字孪生到《千里江山图》的动态解码，从AI辅助的古籍修复到虚拟空间的诗词共创，技术不仅成为文化保存的工具，更深度参与了意义的生成。这种转变引发了学界关于“技术人文主义”的讨论——当算法能够模拟人类的情感表达，当数据可以量化审美体验，我们是否需要重新定义“人文性”？

传统人文主义强调人的主体性，认为情感、价值、意义是人类独有的精神产物。但数字技术的介入打破了这一界限。例如，故宫博物院开发的“数字文物库”不仅实现了文物高清影像的永久保存，更通过数据挖掘揭示了宋代瓷器釉色分布与当时矿脉开采的关联，这种跨学科的解读为“文物背后的历史”提供了新维度。再如，腾讯“数字人”平台生成的虚拟诗人，其作品虽基于海量语料训练，却能在特定主题下创作出符合传统平仄、意境的诗歌，甚至被部分读者误认为出自人类之手。这是否意味着技术正在获得“类人文”的创造力？

然而，技术人文主义并非技术对人文的替代，而是二者的互构。一方面，技术扩展了人文表达的媒介。元宇宙中的“数字敦煌”允许用户以第一视角“进入”壁画，通过手势交互触发飞天的动态演绎，这种沉浸式体验使静态的文物转化为可参与的“活文化”。另一方面，人文为技术注入价值导向。2024年上线的“古籍AI整理系统”在识别古籍文字时，不仅依赖OCR技术，更嵌入了古典文献学的校勘规则，避免因简繁字体混淆或通假字误识导致的解读偏差。技术的“工具理性”由此被“价值理性”引导，确保其服务于文化传承的本质目标。

值得注意的是，技术人文主义的核心仍是“人”。无论技术如何先进，其最终指向都是人的体验与成长。上海博物馆推出的“文物亲子互动程序”中，AI会根据儿童的年龄、认知水平调整讲解深度，通过问答游戏引导孩子主动探索文物背后的故事。这种设计不是让技术替代教育者，而是成为辅助亲子互动的“智能伙伴”，最终强化的是人与人之间的情感联结。正如哲学家斯蒂格勒所言：“技术是人类的外置器官，其意义在于延伸而非取代人的本质能力。”

（节选自《数字时代的人文重构》，有删改）

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.数字技术不仅保存文化，还通过数据挖掘、跨学科解读等方式参与意义生成。

B.虚拟诗人能创作符合传统平仄的诗歌，说明技术已完全具备人文创造力。

C.“数字敦煌”的沉浸式体验将静态文物转化为可参与的“活文化”，扩展了表达媒介。

D.技术人文主义强调技术与人文互构，最终目标是服务人的体验与成长。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.传统人文主义认为情感、价值、意义是人类独有，因此否定技术参与文化的可能。

B.故宫“数字文物库”通过数据挖掘揭示宋代瓷器釉色与矿脉的关联，属于技术对人文的替代。

C.“古籍AI整理系统”嵌入校勘规则，体现了人文对技术工具理性的价值引导。

D.斯蒂格勒的观点表明，技术作为外置器官，其价值在于完全取代人的本质能力。

3.下列选项中，最能体现“技术人文主义”核心的一项是（3分）

A.某博物馆用3D打印技术复制文物，用于巡回展览以扩大受众。

B.某公司开发AI写作软件，可在10秒内生成符合要求的新闻稿。

C.某高校研发方言保护程序，通过语音识别记录濒危方言并生成发音教程。

D.某游戏公司推出“历史战争”游戏，玩家可操控虚拟军队重现古代战役。

4.请结合文本，简要分析“技术人文主义”与传统人文主义的区别。（4分）

5.文中提到“技术的‘工具理性’由此被‘价值理性’引导”，请根据文本，谈谈你对“工具理性”和“价值理性”的理解。（6分）

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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的小说，完成6~9题。

木心

老周的木匠铺在巷子尽头，门楣上“木心”二字已被风雨磨得发白。他做木工四十三年，最得意的手艺是榫卯——不用一根钉子，两块木头咬得比亲兄弟还紧。

“现在谁还讲究这个？”徒弟阿林总这么嘟囔。去年接的家具订单，十有八九要金属合页、螺丝固定。老周不接话，蹲在木料堆里挑料。他指尖划过樟木的纹理，像在摸老伙计的皱纹，“你看这木性，直的要做梁，曲的要做拱，急不得。”

那天来了个穿西装的年轻人，说要定制一套茶桌。老周眼睛亮了：“要榫卯？”年轻人点头：“我父亲是您老顾客，说您的榫卯有‘木心’。”老周的手颤了颤，记起二十年前，也是这样一个春天，有位先生抱着小孙子来选摇篮，非说“木头会呼吸，榫卯里藏着匠人的魂”。

量尺寸时，年轻人说：“茶桌要配直播架，桌面留线槽，方便插电。”老周愣了：“榫卯讲究严丝合缝，开槽怕伤了结构。”年轻人笑：“您看这个。”手机里调出设计图，