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2025年全国新高考I卷语文真题及答案

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

数字人文视域下，传统文化的“活态传承”正经历从“保存—展示”到“交互—共创”的范式转型。传统博物馆的文物保护多依赖物理隔离与静态陈列，观众与文物的关系是“观看者”与“被观看者”的单向度联结。而数字技术的介入，使文物的“生命”得以在数字空间中延展。例如，故宫博物院“数字文物库”收录了超过186万件文物的高清影像，配合3D建模、VR漫游等技术，观众可通过触控屏“拆解”《千里江山图》，逐层观察青绿山水的颜料叠加效果；或借助动作捕捉设备，在虚拟场景中“持”《清明上河图》长卷，随画中人物行走汴河两岸。这种“沉浸式交互”不仅深化了观众对文物细节的认知，更重构了文化传播的主体关系——观众从被动接收者转变为文化意义的共同建构者。

但技术赋能不应消解文化内核。有学者指出，部分数字项目存在“技术炫技”倾向：用5G、8K等技术堆砌视觉奇观，却忽略了文物背后的历史语境与精神价值。如某青铜器数字复原项目，虽实现了360度无死角渲染，却未对器物上的铭文进行深度解读，观众仅获得“好看”的感官体验，难以触及“何以如此”的文化密码。因此，数字技术需回归“工具”本质，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。

材料二：

2024年，敦煌研究院联合某科技公司推出“数字供养人”计划，为传统文化传承提供了新样本。该计划以莫高窟第285窟为原型，利用AI算法将用户上传的照片生成数字画像，嵌入壁画中缺失的供养人位置，形成“古今对话”的虚拟场景。用户可通过手机小程序查看自己的数字画像与壁画原有的北魏、西魏供养人并列的效果，还能参与“修复挑战”——通过回答壁画相关问题（如“第285窟主尊是哪尊佛？”“壁画中的忍冬纹有何象征意义？”）获得“修复值”，累计一定数值后可解锁壁画修复的数字证书。

这一计划的成功在于其“参与式传承”的设计逻辑。首先，它降低了文化参与的门槛：无需专业知识，普通用户通过简单操作即可与千年壁画产生关联；其次，它构建了“情感—知识—行动”的闭环：用户因看到自己的形象融入历史而产生情感共鸣，进而通过答题主动学习壁画知识，最终以“数字供养人”的身份完成对文化遗产的“虚拟守护”。据统计，项目上线三个月，参与用户超200万，其中18—35岁青年占比78%，用户平均学习时长从初始的3分钟延长至12分钟，显示出数字技术在年轻群体中激活文化认同的潜力。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.传统博物馆的文物保护方式以物理隔离和静态陈列为特征，观众与文物的互动较为有限。

B.故宫“数字文物库”通过3D建模等技术，让观众能深入观察《千里江山图》的颜料叠加细节。

C.“数字供养人”计划中，用户上传照片生成数字画像并嵌入壁画，完全复原了古代供养人场景。

D.敦煌项目数据显示，数字技术在吸引青年参与、延长文化学习时长方面有显著效果。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.数字技术使观众从“观看者”变为“共同建构者”，意味着技术完全替代了传统传播方式。

B.某青铜器数字复原项目的问题在于过度追求技术效果，忽视了对铭文等文化内涵的解读。

C.“数字供养人”计划通过降低参与门槛，使所有用户都能成为专业的壁画修复者。

D.两则材料都认为，数字技术在传统文化传承中的作用主要体现在视觉体验的提升上。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）

A.某博物馆开发“文物表情包”，将青铜器纹样转化为微信表情，下载量突破百万。

B.某高校团队用AI复原了《兰亭集序》的原始纸质纹理，还原了王羲之书写时的笔触压力。

C.某景区为吸引游客，在古建筑上安装LED灯，将传统雕梁画栋变成动态光影秀。

D.某非遗传承人通过直播展示扎染工艺，网友在线提问“靛蓝染料如何提取”，传承人现场解答。

4.请结合材料一，简要分析数字技术在传统文化传承中的“工具”本质。（4分）

5.材料二的“数字供养人”计划是如何体现“参与式传承”的？请根据材料概括。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的小说，完成6～9题。

《木心》

老周头的木匠铺在巷尾，门脸儿不大，却挂着“三代榫卯”的老木牌。他做木工六十载，最得意的是不用一根钉子的“全榫结构”——桌椅腿儿与面儿的接合处，定是严丝合缝的燕尾榫、锲钉榫，敲进去，任你怎么晃都不带响的。

小夏是去年来的学徒。这孩子大学学的是工业设计，偏说“机器造不出木头的温度”，非要跟着老周头学传统木工。老周头起初不肯：“现在