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道教养生文化与生态旅游

从清代人的“六养”说起养生之道，贵在有常，清代人有“六养”的养生大旨。01六养：“流水之声，可以养耳；青禾绿草、可以养目；观书绎理，可以养心；弹琴学字。可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸。”这是说要多接触大自然，颐养性情以使耳聪目明，步履矫健。同时也告诉我们优美的自然风光和养生的密切关系，也告诉我们，山水旅游对养生有着重要的意义。02

内容提要：一、道教之源——老庄哲学二、道教发展简史和宗派三、道教的核心信仰与神灵谱系四、道教养生文化五、道教的养生方技

道家与道教五斗米道与道教的成立道教的兴盛道教的衰落

道家与道教不能等同，但两者之间有密切的渊源关系。道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。

太平道初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。——《后汉书·襄楷传》

初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。——《后汉书·皇甫嵩传》

道教的兴盛及衰落隋唐北宋时期，由于阶层的尊崇，道教极为兴盛。近代，由于新文化思想的兴起，西欧近代科技的传入，基督教的兴起，使道教这种古老的宗教意识受到极大冲击，道教的发展终于出现了不可挽救的衰落现象。12

成玄英成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据《新唐书·艺文志》载，传世的著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中，清人郭庆藩著《庄子集释》中，录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失，近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文，题为成玄英《老子义疏》。

祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。——《三国志·张鲁传》五斗米道

二、道教的基本信仰和教义基本信仰：主张在世俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病与此并行的另一种理想境界叫“仙境”，得道成仙可以超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是仙人生活。基本教义：（一）崇“道”：“大道无形，生育天地；大道无槽运行日月；大道无名，长养万物”。认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。道是万物之母宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。

（二）崇奉“三清”“三清”是由“道”人格化的尊神，即天宝君；灵宝君；神宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。三清境：玉清境、上清境、太清境。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。（三）追求长生成仙道教认为通过修炼可以成仙，主张乐生，重生，认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可以颐养天年，最高境界就长生不死，得道成仙。达此境界的方法就是修炼：服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符、房中、辟谷。（四）天道循环，势恶承负。道教认为前人的过失由后人来承受，前人惹祸，后人遭殃

三、道教的两大流派全真道正一道

全真道有一套严格的清规戒律4元代，全真道有七个支派，长春子丘处机开创的龙门派势力最大5金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳1主张道、佛、儒三教合一2修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道。3

正一道元代形成的道教宗派三山符箓指江南的龙虎山、闔皂山和茅山以行符箓为主要特征道士可以有家室，可不出家不住宫观，清规戒律不如全真道严格目前全国道教宫观大多属全真派，正一派主要流行在江南和台湾省

四、道教的重要历史人物张陵葛洪陶弘景吕洞宾陈抟张伯端王重阳

丹阳句容人，生于公元284年葛洪，字稚川，自号抱朴子，元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一;一说生于公元283年（晋武帝太康五年），卒于公元343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。（晋武帝太康四年），卒于公

葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得