2024_2025学年高中语文第五单元庄子蚜5恶乎往而不可教案1新人教版选修先秦诸子蚜.docVIP

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恶乎往而不行

〖学习目标〗

1、学问与实力

①驾驭文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。

②)翻译有关语句和文段。

③鉴赏评价文中所用寓言故事。

2、过程与方法

①读准字音，疏通文意，归纳文言学问。

②抓住关键语句，分析评价文中的哲理意蕴。

③师生探讨，理解庄子散文寓言说理、夸张奇思奇想的风格。

3、情感看法与价值观

①了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。

②学会在逆境面前应有巨大的精神力气支撑。

〖学习重点〗

①引导学生学习驾驭重要的文言实词、虚词、文言句式等。

②引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。

〖学习难点〗

引导学生领悟庄子的奇思奇想。

〖课时支配〗二课时

〖内容步骤〗

第一课时

一、导语设计

多媒体显示：

“有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）

老师提示：屈原和庄子超越社会时的动身点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之减弱，哀痛郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择确定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。

同学们，当我们面临人生的逆境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大才智。

二、朗读课文

老师范读，学生自由读。

要求，读要正确，读出文章的意义。

三、学问归纳

第1节：

吾与之友矣（名作动，做挚友，交挚友）

伟哉夫造物者（主谓倒装）

颐隐于齐（“脐”）

跰鲜而鉴于井（状语后置）

女恶之乎（“汝”）

亡，予何恶（“无”；宾语前置）

予因以求时夜（“伺”）

此古之所谓县解也（“悬”）

其妻子环而泣之（古今异义；为动，为……而哭泣）

伟哉造化（主谓倒装）

又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置）

东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置）

不翅于父母（“啻”）

彼近吾死而我不听（使动，使……接近）

劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使……辛苦；“逸”，使……安逸；使……休息）

故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，善待；古今异义）

今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，犯，承受；后应读为“人之形”；名作动，成了人）

恶乎往而不行哉（宾语前置）

第2节：

丈夫与之处者（古今异义）

无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使……饱满；使……惊骇）

知不出乎四域（“智”）

且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人）

是必有异乎人者也（状语后置）

无几何也（古今异义，多久）

不爪剪（宾语前置）

取妻者止于外（“娶”）

而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”）

故不足以滑和（“汩”）

使日夜无郤而与物为春（“隙”）

是接而生时于心者也（“是”）

吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名作动，统治）

恐吾无其实（古今异义，实在的和绩）

轻用吾身而亡其国（使动，使……陷于危亡）

其次课时

四、哲意探究

1、题目解说

“恶乎往而不行也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安静。究其缘由，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不行哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不行以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告知人们如何面对逆境乃至绝境。

2、第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此看法如何？

明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。

明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的安静。

3、子来生病将死，子来对此持怎样的看法？

明确：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不行哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

4、第1则表达了作者什么样的思想观点？

明确：第1则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种逆境，但肯定要保持内心的安静，靠“道”，靠巨大的精神力气实现人生的突围，不能被逆境压倒。

5、多媒体显示郭象注解并解说。

自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，