《论语》十二章优秀教案(统编版高二选择性必修上) .pdfVIP

【教学目标】

1、翻译《论语》在本课选取的每一章；

2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；

3、联系与之有关的内容，拓展所学范围。

4、背诵《论语》十二章。

【教学重点】

1、翻译《论语》十二章的每一章，并达到字字落实。

2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世、修心养性的规范性原则；

【教学难点】

1、拓展与每一章相关的内容，并挖掘孔子关于君子之德“”和修身养性“”的基本观点。

2、背诵《论语》十二章。

【教学方法】

结合注释或者查找资料翻译每一章，并抓住重点实词和虚词，积累文言常识。

【课时安排】两课时（每六章为一课时）

【教学过程】

第一章

【原文】子曰：君子食无求“饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好

学也已。”

【注释】①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。

【翻译】

孔子说：君子食“不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有

道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”

【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多

地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，

请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做

有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学

习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。

孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。

人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就

不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，

以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使

自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。

【名家解读】

孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，

还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽

只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的

人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔

子一个基本的主张。

――萧公权《孔子政治学说的现代意义》

第二章

【原文】子曰：人而不“仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”

【注释】

①如礼何：怎样对待礼仪制度。

【翻译】

孔子说：做“人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐

呢？”

【解读】

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映

人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都

是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什

么礼、乐的问题。

仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和

谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，

也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这

里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

第二章【拓展】

【原文】

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【注释】

①季氏：季孙氏，鲁国大夫。

②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯

六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

③忍：忍心，狠心。

【翻译】孔子谈到季孙氏说：他用天子才能用的八佾在庭院中奏“乐舞蹈，这样的事都狠

心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

【解读】

礼“”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，

还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，

让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就

是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将

受到严重破坏，社会将陷入混乱。

为了正确理解孔子思想，有必要对八佾舞于庭“”作出解释。在西周时期，贵族