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《论语·里仁篇》读后感

《论语·里仁篇》读后感第三章子曰：“惟仁者能好人，

能恶人。”

此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”

是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成

人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天

人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什

么果。

孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他

内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁

爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经

常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个

人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，

一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自

问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次

反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍

然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样

的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的

呢?’……”

如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在

那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步解释，“惟”

是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能

够”的意思，指有能力做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜

欢”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有

仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、

二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有

仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就

是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，

在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以解

释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜

欢仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，

然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，

所以能好恶也”。朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，

仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生

活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大

正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈

现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。

成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不

至于是了。

《论语·里仁篇》读后感第四章子曰：“苟志于仁矣，

无恶也。”

第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还

不圆满的话，自己会有什么后果呢?如果这个语境还原可以

肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如

果志于仁，则做事为人就不会作恶了。

什么是志呢?根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结

构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是

心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出

来的长远而且大的打算。《说文解字》解释“至，意也”;《国

语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·学而》说“父在

观其志”。《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。《荀子·解蔽》

说》“志者，臧也”。《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为

动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为

政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于

同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，

把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。”

什么是恶呢?《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象

传》有“君子之遏恶扬善”语;《荀子·王制》则说：“元恶

不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志

于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人

有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活

中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的

话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没

有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现

实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直

报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至

于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人

致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足

以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多

么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体

的江湖义气即是不义，何有仁在?正因为药某寡仁少义才使

得