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中西美学思想的共同点,用具学者举例

俗话说的好“爱美之心人皆有之”，早在三百多年前的18世纪在

西方世界就较早地形成了具有学科性质的逻辑严整的美学。他们对美

的本质、审美有了刻意的研究和探索。在中玉古代文化中没有“美学”

这一概念，但是广泛地、深入地探讨美学问题在数千年的中玉文化中

却从未不间断过。可以说是处干一种“有美无学”的状况。因此总的

来说对有关“美”的理解、对自然、生活现象的“审美”无论是西方

还是中方都有各自的独到的研究。这也引起了诸多中西方美学家们对

寻求跨文化美学思想异同的极大兴趣。到了20世纪50年代，甚至掀

起了西方美学界重建美学体系的热潮。中国学者们从美学从西方输入

中国始就感到了中西美学比较对寻求跨文化间的共同的美学思想规

律的重要意义。王国维、朱光潜、宗白华等就是寻求中西美学异同的

翘楚。本文将主要通过从实体与虚体的宇宙观、以及形、神在诗画艺

术上的体现两大方面比较中西方美学思想的异同。

一、从宇宙观看美学思想差异

“有”和“无”给中西方文化带来了第一个、也是最根本的差异

就是宇宙观的差异。通样从中西方宇宙观的差异上我们就不难看出中

西方在美学思想的差异。“有”换句话说就是存在，西方人把“存在”

作为宇宙的本体，认识世界就是认识存在。以存在和“有”作为认识

的世界对象。并且把稳定的、不变的、恒常的作为存在的根本。这就

是“实体论”“实体论”的思想影响了西方美学史“本体论”阶段中

杰出的美学思想家亚里士多德。

亚里十多德的美学思想归纳起来就是“实体论”。他认为:世界的

本源即实体是由质料加形式所构成的，美在于事物体积的大小和秩序，

“秩序和比例的明确”是美的形式特征。确定事物是否美，必须依据

量(体积大小)的原则和秩序(把事物各个不同的因素、部分组成一个

和谐统一的整体)的原则。

除了本体论阶段外，认识论阶段的美学思想也可以找到“实体论”

的身影。该阶段的古典美学认为:美具有实体性，是一种客观存在，

因此美学应当以客观的美为研究对象，探索美的本质和规律。总之西

方人的这种以“实体论”来认识美的本质和审美就是来源于他们认为

客观世界的宇宙观。认为对宇宙的认识可以用一套概念系统表达出来，

这套概念系统是明晰的具有一定逻辑一致性的。

中国人的宇宙观与西方人可以说是截然不同的。这从老子的“道

生”思想就不难看出。他认为“道”是宇宙万物存在的本源，万物均

中“道”演化而来，即著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

(《道德经》第四十二章)。用“道之为物，惟恍惟惚”点出“道”作

为宇宙万物的本源，是令人捉摸不透的，是难以用言语表达的。“道

可道，非常道”。说的就是“道”是可以阐述出来的，但是能被阐述

出来的道就不是真正的道了。中国人这种“道”的只可意会不可言传

的宇宙观与西方人对宇宙的认识可以用一套概念系统表达出来的宇

宙观上的南辕北辙就势必导致了中国美学思想的差异。

老子崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇“淡兮其无

味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声、大

象无形”。老庄之道一脉相传，庄子以无为虚淡为合天德，标举“天

地有大美而不言”(《庄子。知北游》)、“素朴而天下莫能与之争美”

(《庄子。天道》)，认为宇宙太空的广漠虚廓，无始无终默然有序地

运行，不有意为之而形成了至高无上的自然美品格，这种品格使天地

成为美的极致、成为众美之源。总之道家的这种美学思想已经超脱出

物质本身的形貌，将“美”、以何为美的鉴定升华到了对天地万物“神

格”的感悟上，他们的美不再是西方人那种可观的外在美，更多的是

对内在的心性美、品格美。

总的说来，中国古典美学深受儒道思想的影响，可以说儒道思想

是中国艺术所依存的美学基础。中国古代哲学对于宇审自然的认识不

同于西方哲学，这也就造成中西审美趣味的不同。道家的那种重“心”

略“物”的思想，将天人之间的灵犀相通视为创作的最高境界。也就

是美的最高境界。

二、从诗画艺术看中西美学思想差异

“模仿”学说的代表人物亚里士多德他在的《诗学》中提出:

艺术的模仿是再现“应当有的事”，认为模仿自然是一种求知的认

识活动，处于求知的目的，人们把自然模仿下来，创造为艺术。从而

提升了艺术的地位，使艺术高干自然。《诗学》中提出的“诗歌中悲

剧色彩来源与生活，但这种悲剧却能引起人们的怜悯或恐惧达到“净