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道德经41－45章

道德经第41章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。见河上公注。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类建言：林希逸：建言者，立言也，言自古立言之士有此数语。夷：平坦。类：朱谦之：“纇”、“類”古通用。《广雅·释言》：“纇，节也。”通俗文》：“多节曰纇。”……《左传·昭十六年》：“刑之颇纇”服注：“不平也。”不平与平对立，故曰“夷道若纇”。夷，平也，“纇”则引申为不平之义。

上德若谷，大白若辱辱：二义：其一，“污”义。《广雅·释诂三》：“辱，污也，又恶也。”其二，“黑”义。《仪礼·士昏礼》：“今吾子辱”注：“以白造缁曰辱。”

广德若不足，建德若揄，《庄子·寓言》：老子曰“大白若辱，成德若不足。”马叙伦认为此文当从庄子。又严遵本作“盛德”。建：俞樾：“建”、“健”音通，而义亦得通。“揄（yú）：影宋本作“偷”。《礼记·表记》：“安肆曰偷。”陈鼓应：“偷”作“惰”解。《左传·文十七》：“齐君之语偷”注“苟且”。

质直若渝朱谦之：傅奕本作“质直若输”，柰卷“真”亦作“直”。“渝”“输”古字通。……“输”假为“愉”，有苟且怀安之意，又为“渝”。“质真”之“真”，为“惪”之讹。“质直若渝”，盖谓质朴之人，行动迟缓，驽弱有若输愚者也。

，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。道隐无名：功成不名。帛书乙本作“善始且善成”。陈鼓应：贷：施与。

第42章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

道生一，一生二，二生三，三生万物。河上：P168－169《淮南子·天文训》：道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳和而万物生，故曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”一：天地初始，混沌一片。其后始分：清气上升，浊气下降，二：阴气和阳气。三：阴阳和合而产生的和气。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。负阴而抱阳：背阴而向阳。冲气以为和：阴阳二气对冲、混合、运转而产生的中和气。和气，生命之气。《左传》有“和实生物”之语。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。教父：一说：父，始也，教父即教之张本。（陈鼓应）一说：“教父”即学父，犹今言师傅。（朱谦之）陈鼓应以为此段似为第三十九章错移至此。

第43章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

天下之至柔驰骋天下之至坚河上：“至柔者水也，至坚者，金石也。水能贯坚入刚，穿透金石，无所不通。”王道：寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。

无有入于无间。河上：“无有”谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。王道曰：无间，无隙也。……天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀（zhī遮蔽）屋。无有入于无间者，此类是也。

吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。河上：P173王弼：虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。

第44章?名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

名與身孰親？河上：名遂则身退也。朱谦之：“熟”，各本作“孰”，“孰”，“熟”古通用。王弼：尚名好高，其身必疏。名，名利虚荣，身，本身，性命。名利与生命哪个更为亲切呢？

身與貨孰多？河上：财多则害身也。朱谦之：”“孰多”之“多”训重。奚侗曰：“说文：‘多，重也。’谊为‘重叠’之重，引申可训为‘轻重’之重。汉书黥布传‘又多其材’，师古注：‘多犹重也。’”王弼：贪货无厌，其身必少。货，财富。身家与财富哪个更为贵重呢？

得與亡孰病？河上：好得利则病于行也。朱谦之：“亡”字，李道纯、张嗣成作“失”，马叙伦曰：“后人妄改也，亡与病韵。王弼：得多利而亡其身，何者为病也？得，得名利，亡，失性命。得到名利与失去生命相比哪个更有害呢？

甚爱必大費，多藏必厚亡。河上：甚爱色，费精神，甚爱财，遇祸患。所爱者少，所费者多，故言大费。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。